Критот, глава 6, мишна 3. Жертвоприношения можно разделить на две категории: корбан хова (обязательная жертва) и корбан недава (добровольная жертва).
Корбан хова - жертва, которую обязательно принести с момента возникновения повода для этого: хатат и ашам, как было описано, а также пасхальная жертва и тому подобное.
Корбан недава - добровольная жертва, которая бывает двух видов: ола и шламим. Человек может приносить олу или шламим хоть десять раз в день, сколько пожелает. Это абсолютное право выбора.
В первой мишне этой главы мы рассматривали вопрос: каков закон о жертве ашам талуй, которая была посвящена, а после посвящения человеку стало ясно, что ему не нужно ее приносить, так как он точно узнал, совершил ли он грех или нет? Мнение рабби Элиэзера там было "yikrav" - он принесет ее в любом случае, "she-im eino ba al chet ze, harei hu ba al chet acher" - ибо если она не приносится за этот грех, то приносится за другой грех: хотя она больше не нужна для того конкретного греха, обстоятельства которого прояснились, она приносится за другой грех.
Три мнения об определении статуса ашам талуй:
Мнение рабби Элиэзера: Ашам талуй - это полностью добровольная жертва (корбан недава). Поэтому человек может приносить ее сколько захочет и с любой частотой, чтобы искупить любой грех, который он, возможно, совершил.
Мнение мудрецов, и такова Алаха: Ашам талуй - это обязательная жертва (корбан хова), как и все обязательные жертвы, подобно обычному ашаму и хатату. Человек не приносит ее по собственному желанию, а только когда на нем лежит алахическая обязанность принести ее, в противном же случае - не приносит.
Промежуточное мнение: Эта жертва приносится добровольно, но при условии, что существует обоснованное опасение, что ему необходимо принести ее для искупления греха, числящегося за ним. Если почти наверняка на нем нет греха - он не может ее принести. Получается, что она приносится добровольно, но в определенных рамках: на следующий день после Йом Кипура он ее не принесет, ведь он только что получил искупление; также он не принесет больше одной жертвы в день, так как неразумно предполагать, что он совершил новый грех через пять минут после принесения предыдущего ашам талуй.
Текст мишны:
"Rabbi Eliezer omer, mitnadev adam asham talui be-chol yom u-ve-chol sha'ah she-yirtze" - человек может добровольно приносить ашам талуй каждый день, то есть в любой день, когда можно приносить индивидуальные жертвы, исключая субботы и праздники. "u-ve-chol sha'ah she-yirtze" - и в любое время, когда пожелает, даже в течение всего дня, и даже десять раз в день, так как, по его мнению, это полностью добровольная жертва, ничем не отличающаяся от олы и шламим.
"ve-nikra asham chasidim" - и он называется ашам благочестивых. Эти дополнительные жертвы ашам талуй, приносимые добровольно, называются ашам хасидим. Хасид (благочестивый) - это тот, кто поступает строже, чем требует закон, и этот человек по закону не обязан приносить ашам, но из-за опасения какого-либо греха он приносит дополнительный ашам талуй для пущей уверенности.
"Amru alav al Bava ben Buta" - рассказывали о танне Баве бен Буте, "she-haya mitnadev asham talui be-chol yom" - что он добровольно приносил ашам талуй каждый день, "chutz me-achar Yom Ha-Kipurim yom echad" - кроме одного дня сразу после Йом Кипура, ведь в этот день он только что получил искупление в Йом Кипур, и ему не нужно было его приносить.
И Бава бен Бута говорил: "ha-maon ha-ze" - клянусь этим Храмом (Обителью), "ilu hayu manichim li, hayiti mevi" - если бы мудрецы, ответственные за принесение жертв в Храм, позволили мне, я бы приносил его даже на следующий день после Йом Кипура. Ведь его мнение совпадает с мнением рабби Элиэзера, что это полностью добровольная жертва: ее можно приносить когда угодно и сколько угодно, без необходимости в обоснованном и конкретном опасении относительно определенного греха, а только для пущей уверенности.
"Ela omrim li, hamten ad she-tikanes le-safek" - однако ответственные мудрецы говорили ему, что он не имеет права приносить его каждый день и в любое время дня, а также на следующий день после Йом Кипура. Но он может приносить его один раз в день, если пожелает, на случай, если совершил преступление - это они разрешали, считая это добровольной жертвой в таких пределах; но не на следующий день после Йом Кипура, так как маловероятно, что он нуждается в искуплении на следующий день после Йом Кипура.
"Va-chachamim omrim, ein mevi'in asham talui ela al davar she-zadono karet ve-shigegato chatat" - человек не приносит ашам талуй, кроме как если он совершил действие, за которое, если бы он точно его совершил, был бы обязан принести жертву хатат: действие, за умышленное совершение которого полагается карет, а за непреднамеренное приносится хатат. А здесь он даже не знает, совершил ли он это, как описано в другом месте в этой главе. И Алаха, как было сказано, установлена по мнению мудрецов.
В заключение: В этой мишне таннаи разошлись во мнениях относительно определения ашам талуй - является ли это добровольной или обязательной жертвой. По мнению рабби Элиэзера, это полностью добровольная жертва, и человек может приносить ее добровольно каждый день и в любое время, и она называется ашам хасидим; Бава бен Бута поступал так каждый день, кроме следующего дня после Йом Кипура, и говорил, что если бы ему позволили, он бы приносил и тогда, но ему говорили: "Подожди, пока не возникнет сомнение"; а по мнению мудрецов, и такова Алаха, ашам талуй приносят только за такое нарушение, которое при умышленном совершении наказывается каретом, а при непреднамеренном требует принесения хатата.