Керитот, глава 6, мишна 1. Мы снова обращаемся к законам об ашам талуй, и на этот раз рассмотрим следующий вопрос: каков закон о животном, которое было посвящено для ашам талуй, но еще до завершения его приношения владельцу стало известно, что ему вообще не нужно было его приносить?
Текст мишны:
Hamevi asham talui venoda lo shelo chata - человек привел барана в Храм и посвятил его как ашам талуй, а затем ему стало доподлинно известно, что он не совершал греха (например, не ел хелев). Теперь он вообще не обязан приносить ашам талуй, и возникает вопрос: что делать с животным?
С точки зрения Галахи, закон одинаков и для ситуации, когда человеку стало доподлинно известно, что он все-таки съел хелев - ведь и в этом случае он приносит не ашам талуй, а хатат. Однако мишна привела более легкий и предпочтительный случай, когда выяснилось, что он вообще не грешил. Мишна различает три этапа, в зависимости от степени продвижения храмовой службы.
Этап первый - "Im ad shelo nishchat" (животное еще живо):
Yetze yire baeder, divrei Rabbi Meir - по мнению рабби Меира, посвящение было сделано по ошибке, на основании неверного предположения о том, что он обязан принести жертву. Когда ему стало известно, что он не должен был посвящать животное, выясняется, что здесь вообще нет никакого посвящения (хекдеш). Ведь при посвящении и обетах требуется, чтобы человек произносил то, что имеет в виду, и имел в виду то, что произносит, а здесь это было сделано по ошибке. Следовательно, это ничего не значит, и животное снова становится обычным животным (хулин) и отправляется пастись в стаде.
Vachachamim omrim: yire ad sheyistaav veyimacher veyipelu damav linedavah - то есть: пусть пасется, пока на нем не появится порок (мум), а затем будет продано, и деньги пойдут на добровольные жертвы (недава). Причина этого: хотя человек и не обязан приносить это животное, но в тот момент, когда он его посвящал, "его сердце трепетало" (как выражается Гемара) - сердце колотилось в груди от сильного испуга, что, возможно, он совершил тяжелый грех, за который полагается нарушение Субботы или наказание карет. Из-за этого он принял твердое и окончательное решение посвятить животное, а не так, чтобы передумать, если выяснится, что он не обязан его приносить. Эта не совсем обычная логика учит нас, что посвящение не было сделано со скрытым условием, и поэтому животное остается святым даже после того, как человеку все стало известно.
Однако принести его в жертву невозможно, так как ашам талуй не приносят в качестве добровольной жертвы. Следовательно, необходимо выкупить его святость, но святость посвященного животного не выкупают, пока оно остается непорочным (тамим) и пригодным для жертвоприношения, так что животное как бы "застревает". Поэтому ждут, пока на нем не появится постоянный порок, после чего продают его другому человеку и выкупают его святость на деньги (даже сами хозяева могут дать за него деньги), и эти деньги освящаются святостью этой жертвы повинности, которая относится к категории Святая Святых (кодешей кодашим).
Эти деньги передаются в Храм для "кеиц а-мизбеах". Как мы учили в трактате Шкалим, в Храме были шофары (общественные копилки), деньги из которых шли на покупку добровольных общественных всесожжений. Это и есть "кеиц а-мизбеах", которые приносили каждый раз, когда жертвенник простаивал, чтобы он не стоял пустым и на нем всегда совершались жертвоприношения. Это общественные жертвы, являющиеся Святая Святых, и именно туда должны пойти деньги от выкупа, согласно мнению мудрецов.
Rabbi Eliezer omer: yakriv, sheim eino ba al chet ze, harei hu ba al chet acher - хотя эта жертва больше не предназначена для искупления того самого греха (ведь человеку стало точно известно, что он сделал и чего не делал, и ашам талуй не нужен), тем не менее, она приносится для искупления другого греха. Мнение рабби Элиэзера, о котором мы будем учить в третьей мишне этой главы, заключается в том, что можно принести ашам талуй как добровольную жертву (подобно тому, как приносят добровольное всесожжение и мирные жертвы) - для искупления греха, о котором человек не знает, и даже если ему известно, что он вообще не грешил. И не только он имеет право принести эту жертву, но и не в его силах ее отменить: коль скоро животное было посвящено как ашам талуй, изначально в разуме человека была мысль, что если выяснится, что он не обязан ее приносить, он принесет ее как добровольную жертву.
Этап второй - "Im mishenishchat noda lo":
Баран уже зарезан, но его кровь еще не окропила жертвенник. Мишна говорит: hadam yishshafech vehabasar yetze leveit hasereifah - кровь выливается в канал (ама), водный сток посреди Азары, через который вода текла в ручей Кидрон, и таков закон для крови всех жертв в подобном случае; а мясо, то есть туша животного, отправляется в "дом сжигания" (бейт а-срейфа), место на территории Храма, предназначенное для сжигания ставших непригодными жертв.
Причина этого закона согласно каждому из мнений:
Согласно мнению о том, что животное остается святым: перед нами зарезанная жертва, которую невозможно принести, и поэтому ее мясо сжигается. Такова Галаха, ведь принести ее на жертвенник нельзя.
Согласно мнению рабби Меира: поскольку он считает, что в посвящении заложено скрытое условие (если человеку станет ясно, что он не должен был приносить ашам талуй, посвящение не имеет силы), то перед нами не жертва, а обычное животное (хулин), зарезанное в Азаре, и поэтому кровь выливается в сток. Что касается мяса, на практике хулин, зарезанные в Азаре, следует хоронить, а не сжигать. Однако здесь рабби Меир соглашается с мудрецами, которые опасались, что наблюдатели ошибутся и подумают, что это жертва, которую почему-то хоронят, а не сжигают. Поэтому он сказал, что мясо должно быть сожжено, чтобы все было просто и понятно; и поскольку животное в любом случае непригодно, сжигание также выполняет эту обязанность, но, по мнению рабби Меира, это предписание имеет силу лишь из постановления мудрецов (ми-де-рабанан).
Согласно мнению рабби Элиэзера: здесь вообще нет проблемы. Службу продолжают, кропят кровью на жертвенник как добровольную жертву, и на этом все завершается.
Этап третий - после того, как окропили кровью:
Если кровью уже окропили жертвенник, и только потом выяснилось, что человек вообще не грешил, или же согрешил наверняка - все кашерно. Даже если мясо жертвы еще не съедено, оно съедается без всяких проблем, так как в этом и состоит вся суть ашам талуй: все знают, что приносящий ашам талуй может в будущем узнать правду, так что потребность в жертве повинности отпадет, ведь ашам талуй приносят только тогда, когда неизвестно, что произошло. И нет никакой разницы, стало ли это известно через минуту или через десять лет: что сделано, то сделано. Заповедь ашам талуй была выполнена, человек удостоился временной отсрочки последствий своего греха, жертвенник получает свою часть, а коэны едят мясо, как и должно быть. Это в точности и есть ашам талуй и то, как он работает, и здесь нет абсолютно никакой проблемы.
Мнение рабби Йоси:
Нам осталась еще одна точка зрения, мнение рабби Йоси, который считает, что достаточно того, что кровь была собрана в сосуд, даже если она еще не была окроплена. Как мы помним, среди этапов храмовой службы - сначала шхита, а затем кабала, принятие крови в кли шарет, священный сосуд. По мнению рабби Йоси, как только кровь животного принята в кли шарет, ее следует окропить на мизбеахе, даже если в этот момент выяснится, что больше нет необходимости в ашам талуй. И хотя рабби Йоси считает, что ашам талуй не приносится как недава, тем не менее кровь окропляется, а мясо съедается.
Два принципа лежат в основе его мнения:
Подобно тому, как есть вещи, которые, если взошли на мизбеах, уже не спускают с него, даже если выясняется, что произошла ошибка, так и кли шарет делает пригодными определенные недействительные жертвы. Как только кровь попадает в кли шарет, животное как бы освящается, и тем самым проблема решается. Иными словами: то же действие, которое производит мизбеах, уже совершается в кли шарет.
Когда кровь находится в кли шарет, это считается, как будто она уже нанесена на мизбеах, и здесь нет отдельного этапа. Финишная черта любой службы, определяющая, произвела ли она свое действие - это достижение мизбеаха; и по мнению рабби Йоси, как только кровь находится в кли шарет и готова к окроплению, это считается так, как будто она уже нанесена.
Хахамим спорят с обоими принципами одновременно: в кли шарет нет никакой магии, и само по себе попадание туда крови не делает ее пригодной; и даже если кровь находится внутри кли шарет, это не считается, как будто она взошла на мизбеах. Алаха следует мнению хахамим.