Трактат Критот, глава 3, мишна 10 - последняя мишна в этой главе. В этой мишне мы подробнее остановимся на сути изученной концепции, идее "разных категорий", и выясним, насколько далеко можно ее применить. Мы снова встретим рабби Акиву, задающего вопросы, и на этот раз: как этот принцип применяется в законах шаббата.
Три вида непреднамеренного нарушения в шаббат:
Не знал вообще, что существует такое понятие, как шаббат.
Знал, что в шаббат запрещено совершать работу, но не знал, что сегодня шаббат - думал, что сегодня пятница, например, оказавшись на необитаемом острове и тому подобное.
Знал о существовании шаббата и знал, что сегодня шаббат, но не знал, что именно это действие в него запрещено.
Авот и толадот:
В законах шаббата в Торе нет явного описания того, что запрещено делать в шаббат, а лишь общий запрет на "мелаху" (работу). Детали запрещенных работ выводятся из недельной главы Ки Тиса, где приводятся указания по строительству Мишкана, и Тора запрещает строить его в шаббат. Из этого мудрецы поняли, что созидательные действия, применявшиеся при строительстве Мишкана, и есть те работы, которые запрещены в шаббат, и они насчитали тридцать девять различных видов созидательных действий.
Каждая из них называется "ав мелаха" (основная работа) - общей категорией работы. Ав - это конкретный способ, которым работа выполнялась в Мишкане, но он представляет собой общий и концептуальный путь достижения определенного результата. Наряду с ним существует "толада" (производная работа) - аналогичное действие, намерение, цель или результат которого идентичны таковым у ав мелаха, хотя оно и не выполнялось фактически в Мишкане. Например, работа посева заключается в посеве семян, но любое действие, способствующее росту растения, запрещено Торой, и поэтому полив дерева является толадой от работы посева.
Толадот запрещены в шаббат так же, как и авот, но между ними есть одно существенное различие в плане повинности: тот, кто совершает в шаббат несколько работ, все из которых являются толадот одного ав мелаха, или сам ав и его толадот - например, посеял зерно, а также полил деревья - обязан принести лишь один хатат, поскольку все они включены в один ав мелаха. Но если он совершил работы, относящиеся к двум разным авот, он обязан принести хатат за каждый ав мелаха в отдельности.
Два вопроса рабби Акивы:
Мишна начинается со слов рабби Акивы: Shaalti et rabi Eliezer: haose melachot harbe beshabatot harbe - Я спросил рабби Элиэзера: совершающий множество работ во многие шаббаты. В этих словах заключены два вопроса:
Человек, который совершал одну и ту же работу шаббат за шаббатом - знал, что в шаббат запрещено совершать работу, и знал, что сегодня шаббат, но не знал, что именно это действие запрещено, и сеял зерно неделю за неделей - приносит ли он один хатат за все, или по одному хатату за каждый отдельный шаббат?
Человек, который в один шаббат совершил две толадот одного ав мелаха - например, привил дерево и полил дерево, что обе являются толадот работы посева, или посеял семена и также совершил толадот - приносит ли он отдельный хатат за каждую толаду, или один хатат за все эти толадот вместе?
Получается, что вопрос состоит в следующем: когда человек, находясь в одном состоянии неведения, совершал одну и ту же работу в течение нескольких шаббатов, или когда в один шаббат он совершил несколько толадот одного ав мелаха - обязан ли он принести один хатат за все, или хатат за каждый отдельный шаббат и за каждую отдельную толаду? Ведь все согласны, что два разных ав мелаха обязывают принести два хатата; сомнение заключается в двух толадот одного ав мелаха, и в отдельных шаббатах, каждый из которых, возможно, рассматривается как отдельная сущность, подобно тому, как мы видели в случае с состояниями нида.
Ответ рабби Элиэзера: Amar li - он сказал мне, на одном дыхании ответил рабби Элиэзер на оба вопроса одновременно: в обоих случаях человек обязан принести жертву за каждый случай в отдельности. Тот, кто совершает одну и ту же работу в три подряд идущих шаббата, приносит три хатата, по одному за каждый шаббат; и тот, кто совершает три разные толадот одного ав мелаха в один и тот же шаббат, также приносит три хатата, по одному за каждую толаду.
С этого момента и далее, на протяжении всей оставшейся длинной мишны, мы больше не будем заниматься вопросом толадот. Обязанность приносить несколько хатаот за несколько толадот - это мнение рабби Элиэзера, основанное на его логике, и это не является галахой. В центре нашего внимания находится вторая тема: как относиться к выполнению одной и той же мелахи в несколько суббот при одном сокрытии (бе-элем эхад) - обязывает ли это принести один хатат или больше одного.
Кал ва-хомер рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер обосновывает свои слова с помощью кал ва-хомер: Uma im ha-nidah - "И если нида" (в Гемаре: "нидот"). Вспомним то, что мы учили: тот, кто сожительствует с пятью женщинами-нидами, даже если все они его жены, они считаются отдельными телами (гуфим мехулаким), и он обязан принести хатат за каждую из них. Из этого рабби Элиэзер выучил: если за пять нидот он обязан принести пять хатаот, даже за одно нарушение, то тем более за пять суббот он обязан принести пять хатаот, по одному за каждую субботу, даже за тот же самый запрет.
И вот формулировка кал ва-хомера: нида - She-ein bah tozaot harbeh ve-hataot harbeh - "в которой нет множества следствий и множества хатаот" - в отношении ниды сложнее стать обязанным принести жертву, так как есть только один путь нарушить запрет, и это само сожительство, и нет множества путей, обязывающих к хатату; и тем не менее hayav al kol ahat ve-ahat - "он обязан за каждую из них" - пять женщин, пять хатаот. В то время как Шаббат, she-yesh bah tozaot harbeh ve-hataot harbeh - "в котором есть множество следствий и множество хатаот" - есть много путей нарушить его, и каждый из них обязывает к хатату сам по себе, и получается, что в Шаббат больше поводов для обязанности принести хатат - eino din she-yehe hayav al kol ahat ve-ahat - "разве не логично, что он должен быть обязан за каждую из них", чтобы он принес хатат за каждую оскверненную им субботу по закону отдельных тел, ведь каждая суббота подобна отдельному телу сама по себе.
Опровержение рабби Акивы - два предупреждения (азарот):
Ответил рабби Акива: Amarti lo: lav - "Я сказал ему: нет" - я отвергаю этот кал ва-хомер. Im amarta be-nidah, she-yesh bah shtei azarot - "Если ты сказал о ниде, в которой есть два предупреждения" - при сожительстве с нидой совершаются два нарушения одновременно, she-hu muzhar al ha-nidah ve-ha-nidah muzheret alav - "так как он предупрежден о ниде, и нида предупреждена о нем", и оба обязаны принести хатат. По этой причине нида строже в этом отношении, чем Шаббат, и кал ва-хомер опровергается, ведь кал ва-хомер состоятелен только тогда, когда "легкое" (кал) всегда легче "строгого" (хомер). Tomar be-shabbat she-ein bah ela azarah ahat - "Скажешь ли ты о Шаббате, в котором есть только одно предупреждение" - оскверняющий Шаббат нарушает только один запрет.
Haba al ha-ktanot yokhiah - "Тот, кто сожительствует с малолетними, докажет":
Ответил рабби Элиэзер: Amar li: lav, haba al ha-ktanot yokhiah - "Он сказал мне: нет, сожительствующий с малолетними докажет" - отсутствие двух предупреждений одновременно не препятствует выводу. Ведь тот, кто сожительствует с пятью нидот, каждая из которых малолетняя (одиннадцати лет), - эти малолетние не обязаны приносить хатат вообще, так как они несовершеннолетние, и получается, she-ein bahen ela azarah ahat - "что в них есть только одно предупреждение" - запрет возлагается только на него, а не на них, - и тем не менее ve-hayav al kol ahat ve-ahat - "и он обязан за каждую из них": если он по ошибке сожительствовал с пятью малолетними, он обязан принести хатат за каждую из них.
Отверг рабби Акива: Amarti lo: lav - "Я сказал ему: нет" - я с этим совершенно не согласен, Im amarta bah - "если ты сказал это о ней". Сожительствующий с малолетними, af al pi she-ein bahen achshav - "несмотря на то, что в них нет сейчас" - хотя в данный момент на них не распространяется предупреждение, так как они несовершеннолетние - yesh bahen le-ahar zman - "есть в них спустя время", так как когда они вырастут, предупреждение вступит в силу, и получается, что предупреждение относится к ним в своей основе, просто не действует сейчас. Tomar be-shabbat she-ein bah lo achshav ve-lo le-ahar zman - "Скажешь ли ты о Шаббате, в котором нет ни сейчас, ни спустя время" - в Шаббате нет второго предупреждения вообще, ни сейчас, ни спустя время. По этой причине рабби Акива отвергает доказательство рабби Элиэзера.
Здесь есть место для широкого обсуждения, включая глубокое изучение статуса несовершеннолетних мальчика и девочки, совершающих нарушение, и того, что говорит об этом Тора, но мы совершенно не будем в это вдаваться, так как рабби Элиэзер не защищает свое мнение, а сразу переходит к новому доказательству.
Haba al ha-behemah yokhiah - "Сожительствующий с животным докажет":
Amar lo: haba al ha-behemah yokhiah - "Он сказал ему: сожительствующий с животным докажет" - рабби Элиэзер оставляет нидот и женщин в стороне и приводит доказательство от сожительствующего с животным: тот, кто сожительствует с пятью животными - запрет возлагается только на человека, а на животное запрета нет вообще - и тем не менее он обязан принести пять хатаот, по одному за каждое животное, так как каждое животное считается отдельным телом само по себе, гуфим мехулаким. И если так, то несомненно в Шаббат, в котором есть больше путей стать обязанным и больше поводов для обязанности принести хатат, он будет обязан принести пять хатаот за выполнение одной мелахи в пять суббот.
Amarti lo - ответил рабби Акива: даже в отношении самого животного я сомневаюсь, считаются ли пять животных раздельными телами, как ниды, или же они рассматриваются как одно тело, точно так же, как я сомневаюсь в отношении шаббата. А если так, то нельзя приводить доказательство от животного, ведь закон о нем самом мне не ясен. На этом заканчивается мишна.
В заключение: рабби Акива не принимает довод рабби Элиэзера. Однако по Галахе, согласно Рамбаму, отдельные шаббаты действительно рассматриваются как раздельные тела, и поэтому тот, кто нарушает разные шаббаты, обязан принести отдельную жертву хатат за каждый из них, точно так же, как вступивший в связь с пятью животными обязан принести пять жертв хатат.