Мишна продолжает перечислять вопросы, которые рабби Акива задавал раббану Гамлиэлю и рабби Йеошуа на рынке в Эмауме. Здесь он спрашивает их: каков закон о "ever hamedulal b'vehemah" - висящей конечности животного? Вопрос касается законов ритуальной нечистоты (тумы): конечность, которая фактически оторвана от животного и никогда не сможет прирасти обратно или зажить, но все еще болтается и держится на небольшом куске кожи - например, нога, которая была оторвана и осталась висеть на лоскуте кожи - рассматривается ли она как оторванная конечность в отношении законов тумы?
Предыстория: нечистота конечности, оторванной от живого существа:
Мертвое животное является "невелой", главным источником нечистоты (ав а-тума). То же самое относится к конечности, отделенной от живого существа - конечности, определяемой как часть животного, включающая кость, мясо вокруг кости и соединительную ткань - такая конечность приравнивается к невеле, то есть является источником нечистоты и ав а-тума, несмотря на то, что само животное все еще живо. В связи с этим рабби Акива хочет узнать: висящая конечность, которая больше не питается от тела и не может прирасти или зажить, считается ли она уже отделенной конечностью, являющейся источником нечистоты?
Ответ раббана Гамлиэля и рабби Йеошуа:
Они ответили ему, что у них нет традиции (масоры) относительно висящей конечности у животного, но у них есть традиция относительно висящей конечности у человека: человек, чья конечность была оторвана и сломана, и она все еще болтается и держится на небольшом куске кожи - такая конечность не является источником нечистоты.
Основа этого вытекает из стиха, касающегося нечистоты, исходящей от человека: "adam ki yamut ba'ohel" - человек, когда умрет в шатре - человек должен быть мертв, и отсюда мы учим путем толкования (драши), что если человек жив и что-то присоединено к нему, это не является источником нечистоты.
История о человеке, пораженном язвами, совершающем восхождение в Иерусалим:
Для этого закона существует прецедентный случай: человек, страдающий проказой (известной как болезнь Хансена), при которой появляются поражения кожи и повреждение нервов - нервы перестают функционировать, конечность высыхает и теряет чувствительность, а в конце концов отрывается и отделяется. В результате у него образовалась болтающаяся конечность, висящая на руке. Он хочет подняться в Иерусалим и участвовать в паломничестве, но не хочет вызывать отвращение у своих братьев-евреев; с другой стороны, невозможно быть нечистым (таме) и участвовать в пасхальном жертвоприношении. И вот этот несчастный человек, пораженный язвами, чья конечность отпадает, оказывается перед выбором между желанием не быть нечистым и желанием не вызывать отвращение.
Что он делал?
В канун Песаха он шел к врачу, и тот отрезал остаток конечности, пока не оставалось лишь совсем немного. Версия в Мишне перед нами звучит как "ка-сеора", как ячменное зерно, но правильный текст, по всей видимости, это "kesa'arah" - что остается лишь толщина волоска кожи. (Все это звучит ужасно, и так оно и есть; однако у больного проказой, у которого уже произошло повреждение нервов, в этом месте в любом случае не было чувствительности.)
После этого он привязывал конечность, висящую на волоске, к терновому кусту на земле.
Затем он со всей силы тянулся назад от куста, и последний кусочек кожи разрывался, а конечность оставалась позади него на земле, отделяясь от него.
После этого ему разрешалось участвовать в пасхальном жертвоприношении и приносить его, и то же самое касалось лечившего его врача.
Доказательство из этой истории:
Органы человека являются строгим источником тумы: подобно тому, как мертвое тело является "ави авот а-тума", так же и орган, полностью отделенный от него, и даже просто перенос его веса - не говоря уже о прикосновении к нему - оскверняет человека. Здесь же орган не был полностью отделен, и, тем не менее, тот человек, который нес вес органа до момента отсечения, а также врач, были допущены к принесению Корбан Песах. Получается, что такой способ - оставить орган висящим на волоске и отделиться от него, не касаясь его или другого человека после этого, - не передает никакой тумы. Отсюда ясно, что болтающийся орган человека, висящий на волоске, не является источником тумы.
Каль ва-хомер рабби Йеошуа:
Отсюда рабби Йеошуа вывел каль ва-хомер для животного, причем в двух отношениях законы о человеке строже законов о животном:
Строгость тумы: тума человека строже, поскольку мертвое тело является "ави авот а-тума", тогда как орган, отделенный от живого существа ("эвер мин а-хай"), является лишь "ав а-тума".
Принятие тумы: люди в гораздо большей степени предрасположены к принятию тумы, поскольку они могут получить туму даже при жизни, в то время как животные при жизни не принимают туму вообще.
И если у человека, в отношении которого закон строже, болтающийся орган не передает туму, то тем более болтающийся орган животного не является источником тумы.
Алаха:
Орган любого размера, отделившийся от человека или от животного, при условии, что в нем есть кость, жилы и обволакивающее их мясо, - является источником тумы, а в случае животного его статус приравнивается к невеле. Поэтому он передает туму при прикосновении и переносе, а орган от человека - также и через шатер ("оэль"). Но все это применимо, только когда он полностью отделен, и не относится к болтающемуся органу, висящему хотя бы на одной лишь ниточке кожи. Таков, следовательно, закон, вытекающий из Мишны.