Мы переходим к седьмой мишне третьей главы трактата Ктубот, и в ней мы завершаем тему, которой занимались в последних мишнайот: случаи, когда человек совершает одно действие, и в силу этого самого действия он становится обязан принести несколько жертв хатат. Наша мишна стремится выяснить корень этого закона - откуда он выводится и каков его источник.
Предыстория слов мишны:
Мишна начинает: Amar Rabbi Akiva: Shaalti et Raban Gamliel ve-et Rabbi Yehoshua be-itliz shel Emaum, she-halchu likach behemah le-mishteh bno shel Raban Gamliel - Сказал рабби Акива: Я спросил раббана Гамлиэля и рабби Йеошуа на мясном рынке в Эмауме, куда они пошли покупать скотину для пира сына раббана Гамлиэля. Рабби Акива рассказывает, что находился на мясном рынке в месте под названием Эмаум вместе с наси раббаном Гамлиэлем и с рабби Йеошуа, его учителем и величайшим мудрецом поколения, которые пришли туда, чтобы купить скотину для трапезы сына раббана Гамлиэля. Хотя нет необходимости подробно объяснять, почему упоминается эта предыстория, кажется, что это учит тому, насколько мудрецы были преданы глубокому пониманию Алахи и расширению Устной Торы, даже в тот момент, когда занимались покупками для нужд пира.
Вопрос рабби Акивы таков: Ha-ba al achoto, ve-al achot aviv, ve-al achot imo be-helem echad, mahu? - Тот, кто вступил в связь со своей сестрой, и с сестрой своего отца, и с сестрой своей матери в одном состоянии забытья, каков закон? Перед нами еще один случай, отличающийся от предыдущих, но похожий на них по своей сути: человек, вступающий в связь с женщиной, которая запрещена ему с нескольких сторон, когда речь идет об одном действии, с которым связано несколько запретов.
Перед ним стоят две возможности:
Chayav achat al kulan - Обязан принести одну за все, поскольку было совершено только одно действие, хотя в нем есть три запрета из Торы, он приносит только одну жертву хатат.
O achat al kol achat ve-achat - Или по одной за каждую, он приносит хатат за каждое из разных наименований, то есть за каждое из нарушений и заповедей из числа 613, которые он преступил в этом единственном действии.
Amru lo: Lo shamanu - Сказали ему: Мы не слышали, раббан Гамлиэль и рабби Йеошуа ответили, что у них нет традиции, чтобы ответить на этот вопрос.
Моделирование ситуации:
Речь идет о необычном случае, как это свойственно ситуациям, изучаемым здесь. Лея родила сына по имени Реувен. От Леи и Реувена родились две дочери, Дина и Рахель. Реувен родил сына от своей дочери Дины, и это Ханох. Получается, что Ханох запрещен Рахели тремя способами:
Его сестра: у Ханоха и Рахель один отец - Реувен.
Сестра его отца: отец Ханоха - Реувен, а у Реувена и Рахель одна мать - Лея, и получается, что Рахель - сестра Реувена.
Сестра его матери: мать Ханоха - Дина, а Дина и Рахель - сестры от обоих родителей, Реувена и Леи.
Итак, вопрос заключается в том, если Ханох вступил в связь с Рахель - обязан ли он принести одну жертву хатат или три жертвы хатат. Стоит отметить, что тот же самый вопрос применим и по отношению к Рахель. Следует заметить, что нет необходимости вникать в детали генеалогического древа, поскольку они не меняют сути обсуждения, и для этого вопроса можно было бы привести любой из примеров, разобранных в предыдущих мишнайот.
Aval shamanu - Но мы слышали:
Хотя у мудрецов не было традиции относительно именно этого вопроса, у них была другая традиция: "Ха-ба аль хамеш нашав нидот бе-элем эхад" - человек, вступивший в связь с пятью своими женами, каждая из которых является нидой, в состоянии "элем эхад", то есть в результате одного забывания закона. Эти жены разрешены ему, и здесь присутствует только запрет ниды. Поскольку он нарушил один и тот же запрет пять раз, закон гласит, что он несет ответственность за каждую из них и приносит хатат за каждое действие - пять жен, пять действий и пять жертв хатат, хотя забывание было одно, и хотя здесь присутствует только одно "имя", один запрет ниды, одна из 613 заповедей.
"Ве-раину эт ха-дварим каль ва-хомер" - отсюда рабан Гамлиэль и рабби Йехошуа вывели закон по правилу "каль ва-хомер": если при одном забывании, когда человек нарушает один запрет пять раз, он обязан принести пять жертв хатат, то тем более, когда при одном забывании он нарушает пять запретов, хотя речь идет об одном человеке, он будет обязан принести пять жертв хатат. Это означает, что они не считали тот факт, что женщины являются "разными телами" (гуфим халуким), решающим фактором, а сосредоточились исключительно на количестве нарушений: один запрет ниды при одном забывании против пяти, и напротив, случай рабби Акивы - три нарушения в одном действии.
Однако Гемара не принимает этот вывод "каль ва-хомер", поскольку она рассматривает фактор разделения на разные тела - разные женщины, разные люди - как отдельный и важный аргумент, который, возможно, не менее важен, чем количество нарушенных заповедей. Поэтому нельзя с уверенностью применить это правило к ситуации, в которой задействована только одна женщина и нарушены три запрета.
Источник из стиха Торы:
Поэтому Гемара делает вывод, что источником этого правила, касающегося всех последних обсуждаемых мишнайот, является вывод из стихов Торы, говорящих о запрете на связь с сестрой. Сначала сказано: "Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей... то да будут они истреблены пред глазами сынов народа их" - таким образом, стих перечисляет оба варианта сестры, сестру по отцу и сестру по матери, а следовательно, и сестру от обоих родителей, и вступивший с ней в связь наказывается каретом.
Следующий стих продолжает: "Он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он". На первый взгляд, это уже было сказано, так что же это добавляет? На самом деле, это учит нас тому, что человек может нести ответственность с двух сторон: когда женщина запрещена ему с двух разных сторон, например, как сестра по отцу и как сестра по матери, он становится виновен дважды в силу двух отдельных стихов, совершает два разных нарушения и преступает два различных "имени" и запрета из 613 заповедей.
Подводя итог: на основании этого вывода из текста Торы, а не в силу правила "каль ва-хомер", мы учим, что человек обязан принести несколько жертв хатат за грех с одной женщиной, когда речь идет о двух отдельных заповедях Торы. Этот закон распространяется на любой сценарий, в котором одно действие влечет за собой несколько запретов, и за которое человек обязан принести несколько жертв хатат за одно действие. Именно так устанавливается практическая Галаха.