Глава 3, мишна 6. Эта мишна делится на две части. Первая часть построена точно так же, как и предыдущая, но вместо дочери и дочери жены в мишне рассматриваются теща, мать тещи и мать тестя - еще три случая, в которых расчет абсолютно идентичен, за исключением первого из семи запретов, из-за которых эта женщина стала для него запретной, и за каждый из них полагается наказание карет и отдельная обязанность принести хатат. Изучение требует тщательного отслеживания, поэтому мы будем использовать имена, указанные в схемах Артскролл. Вторая часть мишны касается совершенно другого вопроса.
Первый случай - вступивший в связь со своей тещей:
Реувен - зять, а Босмат - теща. Генеалогическое древо: у Ишмаэля есть дочь по имени Босмат; от Босмат у Ишмаэля родилась еще одна дочь, Йеудит; а Йеудит вышла замуж за Реувена.
На этом этапе Босмат уже запрещена для Реувена двумя путями одновременно:
Теща - он женат на Йеудит, а Босмат - ее мать. Это основной запрет.
Сестра жены - у Йеудит и Босмат один отец, Ишмаэль. Они сестры по отцу, и этого достаточно.
С этого момента добавляются дополнительные запреты:
Невестка - у Реувена есть сын от другого брака, Ханох, и он женится на Босмат. Брак распадается, но она навсегда остается его невесткой.
Жена брата - после этого Босмат выходит замуж за Шимона, брата Реувена, и хотя этот брак распадается, она навсегда остается женой его брата или его разведенной женой. Здесь не стоит вопрос об ибуме, и это совершенно не помогает.
Жена брата отца - в третий раз Босмат выходит замуж за Эсава, брата отца Реувена, что также является самостоятельным запретом.
Замужняя женщина - так как она все еще замужем.
Нида - так как она стала нидой.
Итак, перед нами семь запретов. И слова мишны:
"Haba al chamoto chayav aleha mishum chamoto" - Реувен, который вступил в связь с Босмат, которая является матерью его жены Йеудит.
"Ve-chalato" - так как она была замужем за Ханохом, его сыном от другого брака.
"Ve-achot ishto" - так как она сестра его жены Йеудит, потому что у них один отец, Ишмаэль.
"Ve-eshet achiv" - так как она была замужем за его братом Шимоном.
"Ve-eshet achi aviv" - так как она была замужем за Эсавом, братом его отца.
"Ve-eshet ish" - так как она все еще замужем.
"Ve-nidah" - так как она стала нидой. Вот эти семь.
"Ve-chen haba al em chamoto ve-al em chamiv":
Здесь также можно представить ситуацию, в которой женщина запрещена семью способами, будь она матерью тещи Реувена или матерью его тестя. Мы рассмотрим различные генеалогические древа.
Второй случай - мать его тещи:
Генеалогическое древо: у Лавана есть дочь по имени Лея; у Леи есть дочь по имени Дина, которая является внучкой Лавана; и у Лавана от Дины рождается дочь по имени Серах. Реувен берет в жены Серах, и получается, что его теща - Дина, а мать его тещи - Лея. Из-за этого Лея запрещена ему двумя путями:
Em chamoto - так как она является матерью его тещи Дины.
Achot ishto - так как отцом Леи является Лаван, и отцом Серах также является Лаван, у которого она родилась от Дины.
А далее следуют пять знакомых запретов: Лея выходит замуж за Ханоха, сына Реувена от другого брака, и их связь распадается, но она навсегда остается его невесткой; после этого она выходит замуж за Шимона, брата Реувена, и навсегда становится женой его брата; после этого она выходит замуж за Асафа, брата отца Реувена; и она все еще замужем за ним - эшет иш - а также нида. Итого семь.
Третий случай - мать тестя:
Здесь этими двумя людьми являются Лея и Леви. Генеалогическое древо: у Ктуры есть дочь по имени Лея; у Леи есть сын по имени Реувен, который является внуком Ктуры; и у Ктуры и Реувена рождается дочь по имени Дина; а Леви берет в жены Дину. Как только Леви женился на Дине, Лея стала запрещена ему двумя путями:
Em chamiv - Дина является женой Леви, Реувен - ее отец и, следовательно, его тесть, а Лея - мать Реувена.
Achot ishto - матерью Леи является Ктура, и матерью Дины также является Ктура.
И снова добавляются пять знакомых этапов: Лея выходит замуж за Ханоха, сына Леви от другого брака, и становится его невесткой; после этого она выходит замуж за Шимона, его брата; после этого она выходит замуж за Эсава, его дядю, брата отца; и она все еще замужем за ним - эшет иш - а также нида. Вот и получается счет из семи.
Спор рабби Йоханана бен Нури и мудрецов:
На этом завершается первая часть Мишны, и теперь возникает новый вопрос. Рабби Йоханан бен Нури считает, что можно выстроить такое генеалогическое древо, при котором человек будет нести ответственность за одну связь с одной женщиной по трем различным запретам: тещи, матери тещи и матери тестя - трем запретам, перечисленным в первой части Мишны.
Генеалогическое древо: у Зилпы трое детей - Лея, Рахель и Ашер; у Леи есть дочь по имени Йохевед, а у Ашера - дочь по имени Серах. Получается, что Зилпа - бабушка, и у нее трое детей и две внучки. Теперь приходит Калев и берет в жены трех женщин в этой истории - Рахель, Йохевед и Серах:
Он взял в жены Рахель, дочь Зилпы, и получается, что Зилпа - его теща.
Он взял в жены Йохевед, дочь Леи, и получается, что Лея - его теща, а Зилпа - мать его тещи.
Он взял в жены Серах, дочь Ашера, и получается, что Ашер - его тесть, а Зилпа - мать его тестя.
Получается, что между Калевом и Зилпой существуют три родственные связи: теща, мать тещи и мать тестя. И рабби Йоханан бен Нури говорит, что, как и в других случаях, так и здесь он будет обязан принести три отдельные жертвы хатат. В этом вопросе мудрецы спорят с ним, и Алаха установлена согласно мнению мудрецов.
Источник запретов:
В основе спора лежит вопрос: откуда мы учим, что связь с тещей, матерью тещи и матерью тестя запрещена под страхом наказания каретом? Ответ заключается в том, что это выводится посредством толкования (драша), поскольку сам стих говорит о нисходящих поколениях. Сказано: «Наготы жены и ее дочери не открывай» - чтобы не было у него матери и дочери; и сказано: «Дочь ее сына и дочь ее дочери не бери, чтобы открыть ее наготу» - спуск к следующему поколению, до внучек через сына и через дочь; и сказано еще: «Родственницы они, это разврат».
Из этого стиха выводится, что мы не только спускаемся на одно поколение вниз, к внучкам с обеих сторон, но и поднимаемся на поколения вверх: не только к матери, но и к теще, а оттуда к матери тещи и к матери тестя. То есть тому, кто женился на дочери, запрещена ее мать - она же его теща - а также поколение над ней: мать его тещи и мать его тестя.
Все эти три запрета - теща, мать тещи и мать тестя - выучиваются из одного и того же стиха, и ни один из них не упомянут в Писании прямо, но все они являются результатом толкования. В связи с этим возник спор:
Рабби Йоханан бен Нури: Поскольку мы выучили все три запрета, каждый из них представляет собой отдельный запрет (лав), и за каждый из них полагается карет. Поэтому, если сложилась ситуация, при которой все три статуса применимы к одной женщине, он должен принести три жертвы хатат.
Мудрецы: Поскольку это не сказано прямо, и три различных запрета - теща, мать тещи и мать тестя - выучиваются из одного и того же логического вывода и из одного и того же стиха, из единого источника, то все они считаются одним запретом. И поэтому, даже если он нарушил все три одновременно, он обязан принести только одну жертву хатат. Это принцип единого общего названия в противовес отдельным частным запретам.
И язык Мишны:
Rabbi Yochanan ben Nuri omer: haba al chamoto chayav aleha mishum chamoto - рабби Йоханан бен Нури говорит: вступивший в связь со своей тещей виновен из-за того, что она его теща - это первый запрет.
Ve'em chamoto - и с матерью своей тещи - если оказалось, что она также является матерью его тещи, как Зилпа, мать Леи.
Ve'em chamiv - и с матерью своего тестя - если оказалось, что она также является матерью его тестя, Ашера. Получается, он виновен по трем запретам.
Amru lo: shloshtan shem echad hen - сказали ему: все они подпадают под одно название - мудрецы отвергают его слова: они имеют одно название, одну категорию, поскольку все они выучиваются из одного стиха и нет прямого упоминания каждой степени родства самой по себе как отдельного запрета, а все они объединены вместе.
Следовательно, даже тот, кто нарушает все три запрета одновременно, обязан принести только одну жертву хатат - и такова Галаха.