Мы продолжаем изучение третьей главы трактата Керитот, в которой рассматривается возможность того, что человек будет обязан принести несколько жертв - и, в первую очередь, несколько жертв хатат - за одно действие. В предыдущей мишне мы рассмотрели случай смеси, содержавшей четыре различных запрета - нотар, кровь, хелев и тому подобное - и узнали, что, хотя человек съел все это в рамках одного забвения (хелем эхад), поскольку он нарушил различные заповеди, он обязан принести отдельный хатат за каждую из них, за которую полагается наказание карет.
Наша мишна сообщает еще большее новшество: возможна ситуация, при которой всего один казайт мяса запрещен по нескольким разным причинам, и съевший его нарушает все эти запреты одновременно и обязан принести жертву за каждый из них в отдельности.
Правило: один запрет не накладывается на другой запрет (эйн исур хал аль исур):
Прежде чем мы перейдем к самой мишне, необходимо привести одно важное правило: "эйн исур хал аль исур" - новый запрет не распространяется на то, что уже было запрещено ранее. Например, мясо лошади запрещено в пищу, так как лошадь не относится к чистым видам животных. Когда лошадь умирает, она становится падалью (невела), на нее распространяются законы ритуальной нечистоты падали, и существует также отдельный запрет Торы на употребление в пищу мяса невели. И тем не менее, тот, кто съест казайт мяса лошади, которая не была зарезана должным образом, подлежит лишь одному наказанию, а не двум, поскольку еще при жизни лошади ее мясо было запрещено, а новый запрет не накладывается на уже существующий.
Три исключения из правила:
Добавляющий запрет (исур мосиф): когда новое состояние добавляется к существующему запрету и расширяет его. Это может происходить двумя способами. Первый - когда сам запрет становится более строгим, например, если до сих пор объект был запрещен только в пищу, а теперь запрещено получать от него и любую другую выгоду (анаа); и второй - когда объект становится запрещенным для других людей. Так, например, если человек посвятил лошадь Храму: отныне ее мясо запрещено в пищу не только потому, что это мясо лошади, но и из-за того, что это хекдеш, и тот, кто его съест, будет обязан за два отдельных нарушения.
Включающий запрет (исур колель): более обширный запрет. Если масштаб запрета расширяется и включает в себя более общий запрет и других людей - круг запрета увеличивается. В то время как добавляющий запрет (исур мосиф) придает силу и строгость самому запрещенному объекту, суть включающего запрета (исур колель) заключается в том, что дополнительные люди отстраняются от этого запрета. Этот запрет также вступает в силу, и добавляется второй уровень запрета, так что человек становится обязанным за две вещи.
Одновременный запрет (исур бе-ват ахат): когда два запрета вступают в силу ровно в одно и то же время. Например, Шаббат, на который выпадает Йом Киппур - работа запрещена в Шаббат и запрещена в Йом Киппур, и оба запрета наступили одновременно; или женщина, которая с момента рождения является одновременно и дочерью, и сестрой человека, так что она запрещена для него с двух сторон, и он обязан за нее и как за дочь, и как за сестру.
Получается, что правило "один запрет не накладывается на другой запрет" остается в силе, но из него есть три исключения - исур мосиф, исур колель и исур бе-ват ахат, - и все они найдут свое выражение в нашей мишне.
Случай из мишны: пять запретов на один казайт:
Мишна представляет возможность, при которой один казайт мяса будет запрещаться различными способами один за другим, так что съевший его будет обязан принести четыре жертвы хатат и один ашам. И вот как разворачиваются события:
Хелев: корова, в которой есть хелев - запрещенные жиры - с момента ее рождения. Употребление хелева в пищу запрещено под страхом наказания карет, а тот, кто съест его по ошибке (бе-шогег), приносит хатат. Это первый хатат.
Хекдеш (исур мосиф): человек посвятил корову в качестве жертвы всесожжения (ола). Отныне ее хелев запрещен не только в пищу, но от него запрещено получать и любую другую выгоду - его нельзя использовать для зажигания светильника или для других нужд. Таким образом, на хелев накладываются дополнительные ограничения, и поэтому на него распространяется новый запрет. Следовательно, съевший его становится обязанным за две вещи: за сам хелев и за получение выгоды от святыни, что является преступлением (меила). За первое - хатат, а за второе - ашам меилот, а также он должен возместить основную стоимость и добавить пятую часть (хомеш).
Нечистота (исур колель): человек стал ритуально нечистым (таме), и с этого момента для него вступает в силу новый мир ограничений. Пока он был чистым (тагор), он не мог есть хелев, но мог есть кошерное мясо святынь (кодашим) от того же самого животного (если бы это была мирная жертва - шламим). Когда же он стал нечистым, ему были запрещены все святыни, включая хелев этой жертвы. Круг запрета вокруг него расширился, и это - исур колель. Это второй хатат.
Нотар (исур мосиф): этот хелев не был принесен на жертвенник, а остался сверх положенного времени и стал нотаром, за употребление которого полагается карет. Это исур мосиф, поскольку отныне хелев запрещен не только для всех людей, но и для жертвенника, так как нотар не приносят в жертву. Его не только не едят, как это было и раньше, но больше и не приносят на жертвенник. Это третий хатат.
Йом Киппур (исур колель): наступил Йом Киппур, в который запрещена любая пища в мире, включая этот кусок хелева, который является святыней и нотаром. Это исур колель, так как Йом Киппур запрещает абсолютно любую пищу. Это четвертый хатат.
Получается, что пять запретов наложились один на другой, несмотря на правило "один запрет не накладывается на другой запрет", поскольку каждый из этих этапов является добавляющим (мосиф) или включающим (колель). Тот, кто съест этот казайт в Йом Киппур, будучи нечистым, от животного, которое было посвящено Храму, и после того, как его мясо стало нотаром, - обязан принести четыре жертвы хатат и один ашам.
Текст мишны:
"Yesh ochel achilah achat vechayav aleha arba chataot veasham echad" - бывает, что человек съедает один кезайт и становится обязан принести за него четыре жертвы хатат и одну жертву ашам. О каком же случае идет речь? "Tame sheachal chelev, vehu notar, min hamukdashin, uveyom hakippurim" - перед нами все пять уровней запретов, которые мы разобрали.
Рабби Меир добавляет: "Im haitah shabbat vehotzio befiv - chayav". То есть, если бы это произошло в шаббат, и человек съел бы этот кусок по пути из частного владения в общественное, он был бы обязан еще и за нарушение шаббата - а если он сделал это непреднамеренно, то он должен принести дополнительный хатат за нарушение запрета, караемого каретом. "Amru lo: eino min hashem" - ответили ему мудрецы, что это не относится к теме мишны: мы занимаемся запретами, связанными с употреблением в пищу этого куска, а вынос - это совершенно другое действие, которое здесь не обсуждается.
Почему рабби Меир упомянул именно шаббат?
На первый взгляд, это должно вызывать удивление, ведь и в Йом Кипур вынос запрещен: этот день также называется "шаббат шаббатон", и совершение работы в него карается каретом. Гемара объясняет, что рабби Меир хотел сказать, что если бы это произошло в шаббат, человек был бы обязан принести не одну дополнительную жертву, а две, и в итоге оказался бы обязан принести шесть жертв хатат и один ашам. Но это второстепенный момент.
Объяснение рабейну Тама:
Суть дела лежит глубже. Это не игра, в которой пытаются собрать самый невероятный сценарий нарушений, совершаемых одновременно - ведь можно было бы добавить, что в этот же момент он вступил в связь со своей сестрой и тому подобное - и рабби Меир тоже знает, что дело не в этом.
Рабейну Там объясняет: действительно, вынос предметов в шаббат карается каретом, а совершивший это непреднамеренно обязан принести хатат. Однако законы шаббата зависят от "млехет махашевет" - работа должна совершаться обычным, продуманным и эффективным способом. Тот, кто берет ручку и несет ее во рту в шаббат, не несет ответственности по Торе, и в этом есть лишь раввинский запрет, потому что здесь присутствует изменение обычного способа выноса, ведь люди не носят ручки во рту. В случае же с едой, когда человек идет и ест, обычный способ нести пищу - держать ее во рту, продолжая жевать.
Поэтому человек, выносящий в шаббат еду во рту во время еды - это обычный способ ее выноса, и поэтому он становится обязан принести дополнительный хатат. И главная мысль здесь: эта обязанность возникает только из-за самого процесса еды. И действительно, наша мишна занимается обязанностями, которые соединяются в одном акте еды, и если бы он не ел, он не был бы обязан за вынос куска еды во рту. Таков его подход.
В то же время мудрецы не спорят с этим принципиально и признают, что съевший этот кусок хелева в шаббат или в Йом Кипур таким образом становится обязан принести шесть жертв хатат и один ашам. Но, по их мнению, это не относится к теме мишны: мишна занимается самим куском еды и запретами, которые на него распространяются, а не актом еды как таковым. Рабейну Там же считает, что мы занимаемся актом еды, и поэтому даже эта обязанность добавляется к списку.
Подводя итог: на этом уроке мы разобрали правило "эйн исур хал аль исур" (запрет не накладывается на запрет) и три исключения из него - "исур мосиф", "исур колель" и "исур бе-ват ахат". Мы увидели, как накладываются пять запретов на один кезайт хелева - хелев, экдеш, тума, нотар и Йом Кипур - до такой степени, что съевший его обязан принести четыре жертвы хатат и одну жертву ашам. Также мы остановились на словах рабби Меира о добавлении обязанности за вынос в шаббат и на ответе мудрецов "эйно мин а-шем", а также на объяснении рабейну Тама о том, что вынос еды во рту во время еды является обычным способом выноса, и обязанность за него возникает из-за самой еды.