Критот, глава 2, мишна 5. Эта мишна определяет, кто такая "шифха харуфа" и о каком случае идет речь. Как уже упоминалось вскользь, алаха рассматривает женщину, которая наполовину является ханаанской рабыней (шифха кнаанит), а наполовину - обычной еврейской девушкой. Как возможна такая ситуация?
Как возникает статус наполовину рабыни, наполовину свободной:
Изначально женщина принадлежала двум евреям как полная ханаанская рабыня. Один из них освободил свою долю, и теперь она наполовину свободная, а наполовину - рабыня.
С кем такая женщина может вступить в связь?
Будь она полной ханаанской рабыней, она могла бы быть отдана ханаанскому рабу, то есть обычному рабу-нееврею.
Будь она свободной, она могла бы выйти замуж за обычного еврея.
Однако обычный еврей не может жениться на ханаанской рабыне, а свободная еврейка не может выйти замуж за ханаанского раба. Получается, что ее еврейская половина не может вступить в связь с ханаанским рабом, а половина-рабыня не может вступить в связь с обычным евреем, и она остается без пары.
Есть только один человек, который может вступить с ней в связь: еврейский раб (эвед иври). Еврейский раб является полноценным евреем во всех отношениях - он продан за долги и служит своему хозяину-еврею шесть лет, и на него распространяются все заповеди. Но в отношении него действует исключительный закон: при определенных обстоятельствах ему разрешено вступать в связь с ханаанской рабыней. Поэтому он может вступить в связь как с обычной еврейкой, так и с ханаанской рабыней, и следовательно, он единственный, кто подходит для этой женщины, которая наполовину рабыня, а наполовину свободная.
Однако это не брак в обычном понимании, ведь ее половина, являющаяся ханаанской рабыней, не может быть посвящена (кидушин), в то время как вторая половина - может.
Язык стиха:
Тора говорит: "И если кто-нибудь переспит с женщиной... а она рабыня, предназначенная другому". Слово necherefet - необычное, и Раши отмечает, что это уникальное слово означает "предназначенная" или "связанная". Нельзя сказать "замужняя", так как кидушин для нее недействительны, но она связана с мужчиной. Стих продолжает: vehofde lo nifdata - в буквальном переводе: выкуплена и не выкуплена. Поэтому тот, кто переспит с такой женщиной, которая частично замужем, "предназначена" (necherefet) мужчине, не подлежит смертной казни, поскольку она не была полностью освобождена.
Из этого стиха следуют два уточнения, которые обсуждает мишна:
Стих говорит vehofde lo nifdata - как бы произнося взаимоисключающие вещи. Была она выкуплена или нет?
Стих повторяет и подчеркивает, что она не выкуплена и не является свободной, и это дублирование требует объяснения.
Три мнения в мишне:
Первое мнение: Мишна спрашивает, каково определение рабыни, за связь с которой человек обязан принести повинную жертву (ашам шифха харуфа), и отвечает, что речь идет о женщине, которая наполовину свободная и наполовину рабыня, как описано выше. И откуда мы это знаем? Из стиха "ve-hofde lo nifdata" - выкуплена, не была выкуплена, да и нет, поскольку она наполовину такова, а наполовину такова.
Рабби Ишмаэль не согласен и говорит, что рабыня, о которой мы говорим, за сожительство с которой человек обязан принести особую повинную жертву, является совершенно обычной ханаанской рабыней, которая вообще не еврейка, и предназначена ханаанскому рабу. Его довод: подход рабби Ишмаэля заключается в том, что "Тора говорит языком людей", и из удвоения слов не следует делать особых толкований (драша). Смысл стиха в том, что она безусловно не была выкуплена и находится в полном владении своего господина, и так принято выражаться в Торе. Поэтому нельзя ничего выучить из выражения "освобождена, не освобождена", и подобное мы уже встречали в других местах.
Рабби Элазар бен Азария отвечает рабби Ишмаэлю: действительно, как правило, Тора говорит языком людей, и не следует делать толкований из удвоения выражений, но в этом стихе толкование необходимо, так как он завершается тем, что она не стала свободной. Зачем Писанию утруждать себя отмечать это? Ведь все запреты на сожительство (арайот) относятся к свободным женщинам. А если уже сказано, что она не свободная, почему Писание повторяет это снова? Неизбежно в данном случае есть что толковать: она освобождена наполовину и не освобождена полностью.
Его же словами: все остальные запрещенные связи (арайот) сказаны о свободных женщинах, об обычных свободных женщинах, а не о рабынях. И раз уж Тора сочла нужным упомянуть, что в данном случае она не освободилась, хотя к ней и относится запрет как к "эрве", что ей остается исключить? Неизбежно этот исключительный случай, когда она наполовину освобождена и лишь наполовину выкуплена. Поэтому Торе понадобилось снова сказать, что эта девушка не освобождена полностью, и следовательно, тот, кто находится с ней в этой исключительной ситуации, обязан принести повинную жертву (корбан ашам).
В заключение: как было сказано выше, Галаха установлена по мнению рабби Акивы, и, по сути, по мнению рабби Элазара бен Азарии - что речь идет о той, которая наполовину свободная и наполовину рабыня, о женщине, чей статус возник в силу освобождения одним из двух ее хозяев, и которая может быть связана браком только с рабом-евреем (эвед иври). И из удвоения "ve-hofde lo nifdata" мы учим особый закон о шифха харуфа.