Перед нами мишна 4 во 2-й главе трактата Керитот. Эта мишна состоит из нескольких частей и затрагивает разные темы, а в Вавилонском Талмуде она разделена на несколько мишнайот. Ее первая часть завершает тему, начатую в предыдущей мишне, где говорилось: Chamishah mevi'in korban echad al averot harbeh - пятеро приносят одну жертву за многие нарушения. Это пять ситуаций, когда человек совершил несколько раз действие, требующее принесения жертвы, и все эти случаи объединяются, так что он приносит одну жертву за все. В предыдущей мишне эти ситуации назывались "нарушениями", а здесь мы рассмотрим пятый случай, который вообще не является нарушением: Ishah sheyaldah vladot harbeh - женщина, родившая много детей. Имеется в виду женщина, которая рожала или у которой случались выкидыши несколько раз, причем все эти события происходят в пределах временного окна в восемьдесят дней.
Закон дней очищения ("йемей мелот"):
Когда женщина рожает, по истечении дней ее очищения ("йемей мелот") - сорока дней при рождении мальчика и восьмидесяти дней при рождении девочки - она приносит в сорок первый или восемьдесят первый день комплекс жертв. Нововведение мишны заключается в том, что если в течение восьмидесяти дней очищения после рождения девочки или выкидыша у нее появляется еще один плод (или происходит выкидыш), то, хотя этот плод сам по себе требовал бы принесения жертвы, поскольку это произошло в период дней очищения, она не приносит за него отдельную жертву. Она ждет до окончания всего процесса - восьмидесяти дней от второго события - и тогда приносит один комплекс жертв за оба случая вместе.
И поскольку речь идет о женщине, рожающей или теряющей при выкидыше девочек, каждый раз, когда она снова становится роженицей, для нее открываются новые восемьдесят дней, и это может продолжаться как цепочка: одно событие накладывается на другое. Например, если каждые шестьдесят дней у нее происходит выкидыш - на шестидесятый день, на сто двадцатый, на сто восьмидесятый и так далее - каждый выкидыш происходит в течение восьмидесяти дней после предыдущего, и поэтому период очищения постоянно продлевается. Когда эта цепочка, наконец, завершится, она принесет на восемьдесят первый день один комплекс жертв за весь период.
Языком мишны:
Hepilah betoch shmonim nekevah - если у нее произошел выкидыш девочки в течение восьмидесяти дней. Если в течение восьмидесяти дней с момента рождения живой дочери или выкидыша девочки у нее происходит еще один выкидыш девочки, теперь открывается новое окно в восемьдесят дней.
Chazarah vehipilah betoch shmonim nekevah - и снова произошел выкидыш девочки в течение восьмидесяти дней. И так же, если у нее происходят выкидыши снова и снова, до тех пор, пока они случаются в пределах восьмидесяти дней от предыдущего, и речь идет о плодах, которые, возможно, женского пола, период постоянно удлиняется, и в конце концов она приносит один комплекс жертв. Это пример ситуации, когда приносят одну жертву за несколько событий, каждое из которых само по себе требовало бы отдельной жертвы.
То же самое относится к женщине, рожающей или теряющей при выкидыше двойню. Самый простой случай - женщина рожает двойню и приносит за них один комплекс жертв, по той же самой причине: второй младенец, родился ли он через минуту или через день после первого, появляется внутри сорока или восьмидесяти дней от первых родов. В этом сценарии первые роды могли быть рождением мальчика, поскольку здесь есть сорок дней; но в предыдущих сценариях, где речь шла о повторяющихся выкидышах, это обязательно должны были быть девочки, так как требуется сорок дней беременности, чтобы выкидыш обязал к принесению дополнительного комплекса жертв, в то время как при рождении мальчика есть только сорок дней очищения - дней чистой крови.
Мнение рабби Йегуды:
До сих пор мы рассматривали мнение Таны камы, а рабби Йегуда с ним не согласен. По его мнению, когда женщина рожает девочку, у нее есть временное окно в восемьдесят дней: первые четырнадцать дней - это дни нечистой крови, а с пятнадцатого по восьмидесятый - дни чистоты. Внутри этого окна, если у нее идет кровь, это кровотечение не имеет никакого значения - оно не считается "нидой" и не влияет на ее цикл или отсчет дней. Точно так же, говорит рабби Йегуда, если у нее происходит выкидыш в течение этих восьмидесяти дней, этот выкидыш не имеет никакого значения и вообще не считается родами, а является лишь частью дней очищения.
Практическое значение: предположим, женщина рожает, и каждые шестьдесят дней у нее происходит выкидыш. Первые роды - это первый плод. Выкидыш через шестьдесят дней - это второй плод, и она не приносит за него жертву. Но следующий выкидыш, третий плод, происходит через сто двадцать дней после первых родов, и уже не попадает в дни очищения - ведь дни очищения закончились через восемьдесят дней после первого плода, а второй плод не открыл новый период. Поэтому здесь открывается новое временное окно в восемьдесят дней. Получается, что за первого и второго она приносит один комплекс жертв, а за третьего - новый комплекс. И так далее: четвертый выкидыш, происходящий через шестьдесят дней после третьего, считается частью дней очищения третьего, в то время как пятый выкидыш обяжет ее принести дополнительный комплекс жертв.
Об этом и сказал рабби Йегуда: Mevi'ah al harishon ve'einah mevi'ah al hasheni - приносит за первого и не приносит за второго. И также приносит за третьего, и не приносит за четвертого. Галаха установлена не по рабби Йегуде, а по мнению Таны камы, и поэтому женщина, у которой происходят выкидыши каждые шестьдесят дней, когда все это в конце концов завершится, очистится и принесет один комплекс жертв за всю череду событий. На этом завершается первая тема, представленная в мишне 3.
Жертва, зависящая от достатка ("корбан оле ве-йоред"):
Вторая вещь, которую представляет третья мишна, это: vechamishah meviin korban oleh veyored - пять случаев, когда требуемые жертвоприношения меняются. "Оле ве-йоред" буквально означает "поднимающийся и опускающийся", и имеется в виду, что сумма денег, требуемая на комплекс жертвоприношений, меняется в зависимости от финансового положения приносящего. В этих пяти случаях проверяют, может ли человек позволить себе такие расходы, и если нет, ему предоставляют более дешевый вариант.
Первые три из этих пяти берут свое начало в книге Ваикра, глава 5, и представляют собой классический корбан хатат оле ве-йоред, который имеет три уровня:
Богатый: если у него есть достаток, он приносит обычный хатат - овцу или козу.
Бедный: если у него нет достатка, он приносит пару птиц - двух молодых голубей или двух горлиц, одну для олы и одну для хатат. Нельзя смешивать и приносить по одной птице каждого вида.
Крайне бедный: если у него нет средств даже на двух птиц, он приносит минхат хоте - только исарон пшеничной муки тонкого помола (солет), без масла и левоны (ладана).
И вот пять случаев, в которых приносят корбан оле ве-йоред:
al shmiat hakol - это швуат а-эдут (клятва свидетельства). У Реувена суд по Торе (дин Тора), и он просит Шимона и Леви дать показания в его пользу. Они клянутся, что не могут свидетельствовать и не знают фактов, хотя это неправда, а затем признаются в истине и хотят сделать тшуву. Поскольку они могли помочь Реувену и не помогли, они обязаны принести этот корбан оле ве-йоред. Выражение "шмиат а-коль" отсылает к стиху: "Если человек согрешит тем, что услышал голос проклятия (клятвы)" - голос заклинания Реувена, который просил их свидетельствовать в его пользу.
veal bitui sfatayim - это швуат битуй (клятва высказывания): человек, который клянется, что сделает что-то или не сделает, или что что-то произошло или не произошло - четыре варианта. Если он поклялся: "Я не крал печенье", а сам украл, - это тот самый случай; так же если он поклялся: "Я не буду сегодня есть печенье" и в итоге забыл и съел, по ошибке (бе-шогег) или как-либо иначе, то его клятва - ложная. В любом из этих сценариев он обязан принести меняющееся жертвоприношение. Название "битуй сфатаим" выводится из текста Писания: "Или если человек поклянется, пустословя устами, сделать худое или доброе".
veal tumat mikdash vekodashav - человек, чье тело ритуально нечисто (таме), и он вошел на территорию Храма в запрещенное для него место, или съел кодашим (святыни), запрещенные для него, будь то коэн, который ест минху, или исраэль, который ест корбан Песах. Сделал это злонамеренно (бе-мезид) - повинен карета; сделал это по ошибке (бе-шогег) - обязан принести хатат оле ве-йоред.
Хотя принято объединять нечистоту Храма и его святынь вместе, иногда их не объединяют, так как по счету Торы это два отдельных случая. Как мы видели в первой мишне трактата, в перечислении тридцати шести видов карета они были посчитаны как два отдельных карета. По этой причине Рамбам постановляет, что это не пять сценариев, а шесть, поскольку он считает нечистоту Храма и святынь как третий и четвертый случаи.
Роженица и мецора:
Последние два случая из пяти немного отличаются. Действительно, и роженице (йоледет), и мецора дается возможность заменить одного или двух баранов птицами, но это не настоящий хатат оле ве-йоред: тогда как в хатат оле ве-йоред три уровня - богатый, бедный и крайне бедный, здесь есть только два уровня. Не существует состояния крайней бедности, которое позволило бы принести меньше, чем птиц.
Роженица: женщина, которая родила, а также та, у которой был выкидыш, приносит пару жертвоприношений. Если у нее есть достаток - олу в виде барана-самца и хатат в виде птицы (горлицы или молодого голубя). Это исключительный случай, когда птица для хатат приносится без птицы для олы. Если же она не может позволить себе барана, она приносит пару птиц, как обычно: одну для олы и одну для хатат, двух молодых голубей или двух горлиц. Уровня с приношением муки (солет) здесь нет.
Мецора: в конце процесса своего очищения мецора приносит три жертвы. Если у него есть достаток: ашам (а жертвы ашам - это всегда самцы, поэтому баран-самец), олу (она тоже всегда самец, еще один баран-самец) и хатат (которая у частного лица всегда самка, поэтому овца). Если у него нет достатка, он приносит только ашам как барана-самца, так как ашам мецора - это основная жертва, а вместо двух баранов для олы и хатат приносит пару птиц, двух молодых голубей или двух горлиц.
Шифха харуфа:
На этом мы подошли к концу второй части, и отсюда мишна переходит к новой теме (в Вавилонском Талмуде здесь начинается новая мишна): закон о шифха харуфа, точное определение которой мы объясним в следующей мишне. Вкратце, речь идет о женщине, которая наполовину свободная и наполовину рабыня, то есть она была ханаанейской рабыней и была освобождена наполовину, и она обручена с рабом-евреем (эвед иври) - получается, что только ее половина как бы замужем, и она является полузамужней женщиной. Из-за этого законы, применяемые к сожительству с ней, отличаются от остальных запрещенных Торой связей (арайот).
mah bein hashifchah levein kol haarayot? - в чем разница между этой рабыней и всеми арайот? Укажем здесь несколько различий, а дополнительные мы увидим в следующей мишне:
Shelo shavta lahen lo baonesh velo bakorban - в отношении остальных запрещенных связей (арайот) мужчина и женщина равны: если оба согрешили по ошибке (бешогег), каждый приносит хатат; если злонамеренно (бемезид) - каждый подлежит карету или установленному наказанию. В случае с "шифха харуфа" закон иной: единственное наказание для женщины - это телесные наказания (малкот), и когда она подлежит малкот, он обязан принести жертву ашам. Он приносит ашам, а она получает удары - ситуация исключительная.
Kol haarayot bechatat veshifchah beasham - в случае арайот вообще, согрешивший бешогег приносит хатат; в случае с "шифха харуфа" хатата нет вовсе, а приносится жертва ашам "шифха харуфа".
Kol haarayot benekevah veshifchah bezachar - при остальных арайот в качестве жертвы хатат приносится самка, тогда как ашам "шифха харуфа" приносится из животных мужского пола (самец). Стоит отметить, что это не абсолютное исключение, ведь хатат отдельного человека всегда самка, а ашам всегда самец, и, следовательно, это идет в комплекте.
Kol haarayot echad haish veechad haishah shavin bemakot ubekorban - а здесь она подлежит только малкот, а он только жертве ашам. И следует подчеркнуть: он обязан принести жертву как при нарушении бешогег, так и бемезид. Ее обязанность получить малкот указывает на то, что она действовала бемезид; если же она действовала бешогег - она не получает удары, и он также не обязан приносить ашам.
Начало акта и его завершение: в остальных случаях арайот - с близкими родственницами, замужней женщиной и тому подобными - уже начало акта переходит границу и обязывает к наказанию. В случае "шифха харуфа" требуется завершение акта, а меньшее не влечет за собой наказания.
Множественность действий: при продолжительной связи с замужней женщиной, каждый раз, когда это делалось бешогег с периодом забвения между ними, он обязан принести дополнительный хатат. В случае "шифха харуфа", будь то бешогег или бемезид, и даже если было несколько случаев с забвением между ними, он приносит один ашам "шифха харуфа" за все действия.
Последнее отличие, которое Мишна описывает как устрожение (хумра), введенное в отношении "шифха харуфа", заключается в том, что вступивший с ней в связь обязан принести жертву, даже если сделал это бемезид. Во всех остальных случаях арайот нет обязанности приносить жертву при злонамеренном нарушении, тогда как здесь обязанность существует даже бемезид.
На первый взгляд, есть повод для удивления: разве же это устрожение? Звучит это как послабление (кула), ведь жертва дает человеку путь к искуплению, а обычно нарушителю бемезид не предоставляют привилегию принесения жертвы именно потому, что его положение более тяжелое. Но на самом деле это устрожение: тому, кто нарушил остальные запреты арайот и желает совершить раскаяние (тшуву) - тшува помогает, и это то, что он должен сделать. А в случае с "шифха харуфа", даже если он раскается самым полным образом в мире, он не достигнет полного искупления, пока не принесет свою жертву. Это может стать настоящей проблемой, ведь если у него нет средств на принесение жертвы, он не сможет обрести полное искупление - и в этом смысле Тора обошлась с ним строже.
В заключение: в этой мишне мы завершили закон Isha sheyaldah veladot harbeh - череда родов и выкидышей, происходящих одни внутри дней очищения (йемей мелот) других, за которые приносят один набор жертв, а также разобрали спор рабби Иегуды, по мнению которого роды внутри дней очищения не учитываются и открывают новый отсчет. После этого мы остановились на пяти случаях "корбан оле вейоред": слушание голоса клятвы, необдуманное высказывание и осквернение Храма и его святынь - все три требуют хатата оле вейоред с тремя уровнями; и в отличие от них - роженица и прокаженный (мецора), у которых только два уровня. В завершение мы перечислили различия между "шифха харуфа" и остальными арайот: в наказании и жертве, в хатате по сравнению с ашамом, в самке по сравнению с самцом, в завершении акта, в одной жертве за множество действий и в обязанности принесения жертвы даже при злонамеренном нарушении (бемезид).