Трактат Критот, глава 2, мишна 3. Мы продолжаем рассматривать списки жертвоприношений, которые приносятся особым образом, в виде исключения из правил. Обычное правило состоит в том, что совершивший несколько нарушений приносит жертву за каждое из них, и тем более, когда они были совершены при различных сокрытиях, в разные периоды неосознанности. Наша мишна учит, что есть пять случаев, когда человек приносит одну жертву или один комплекс жертв за несколько событий - хотя, казалось бы, каждое из них имеет самостоятельный статус, требующий отдельного жертвоприношения. Это и есть исключение из правила.
Также мишна перечисляет пять случаев, когда жертвоприношение зависит от материального положения приносящего и изменяется соответственно - корбан оле ве-йоред. Эти пять случаев мы обсудим в мишне 4, а здесь мы займемся четырьмя из пяти случаев, когда одна жертва искупает несколько событий, каждое из которых само по себе требует принесения жертвы.
Первый случай - HaBa al shifchah charufah peamim harbeh - тот, кто много раз вступает в связь с шифха харуфа:
Мы уже несколько раз обсуждали шифха харуфа, и ее определение будет разъяснено в мишне 5: это рабыня, которая как бы наполовину замужем за рабом-евреем. Тот, кто вступает с ней в связь много раз - даже если это продолжалось целый год и он вступал с ней в связь сто раз, - приносит один ашам шифха харуфа за все эти разы.
Стоит пояснить: закон не таков, если он вступал в связь со ста разными шифхот харуфот. Даже если это произошло в один период неосознанности, и даже если он полагал, что это разрешено, поскольку она лишь наполовину замужем, - так как они являются "отдельными телами" (гуфим мехулаким), он обязан принести отдельный ашам за каждую женщину. Только в случае с одной женщиной, даже если было несколько эпизодов, он приносит один ашам за все.
Второй случай - Nazir she-nitma peamim harbeh - назир, который осквернился много раз:
Назир дает обет не оскверняться ритуальной нечистотой мертвого тела (тумат мет), и мы уже учили, что если он осквернился, будь то умышленно или по ошибке, он приносит ашам назир как часть процесса начала своего назарейства заново. Просто и понятно, что если в середине своего назарейства он зашел на кладбище, прошел по десяти могилам и осквернился десять раз - он приносит лишь один комплекс жертв по завершении процесса перед началом заново. Новшество мишны идет дальше: даже если он уже фактически начал процесс возобновления и осквернился в последний момент, он все равно приносит только один комплекс жертв.
Чтобы понять это, вот процесс очищения назира, который осквернился, как и любого человека, осквернившегося тумат мет:
В третий и седьмой день после контакта на него кропят водой очищения (мей хатат) - это вода с пеплом красной коровы.
В седьмой день, после второго окропления, он сбривает свои волосы и окунается в микву.
На восьмой день он чист и приносит свои жертвы - среди которых корбан ашам - за то, что осквернился в середине своего назарейства, и начинает свое назарейство заново.
Мишна сообщает новое правило: хотя уже прошли для него третий и седьмой день, его окропили дважды, он сбрил волосы и окунулся в микву - если позже в тот же седьмой день, до наступления восьмого дня, в который он приносит свои жертвы, он снова подвергся тумат мет, умышленно или неумышленно, он должен отсчитать дополнительные семь дней, и процесс повторяется. Хотя он вернулся в состояние нечистого после того, как уже вышел из него, это ничего не меняет: когда он в конце концов дойдет до второго восьмого дня и сможет принести свои жертвы, он принесет только один комплекс жертв, несмотря на то, что подвергался тумат мет дважды.
Третий случай - HaMekane le-ishto al yedei anashim harbeh - ревнующий свою жену ко многим мужчинам:
Эта тема изучается в трактате Сота. Муж, который подозревает, что в отношениях его жены с другим мужчиной есть что-то неподобающее, вправе сказать ей: "Не уединяйся с Реувеном", - и это кинуй, предупреждение о том, что Реувен для нее под запретом. Если после этого она все же уединится с ним, это стира - уединение с тем самым человеком, к которому муж приревновал и с которым ей было запрещено оставаться наедине. С этого момента женщина запрещена своему мужу, пока не выяснится, что не произошло ничего недозволенного, и это происходит через весь процесс сота.
Весь процесс соты сложен, и здесь не место подробно его разбирать. К нашему вопросу относится лишь одна его часть: муж женщины, подозреваемой как сота, приносит минхат кенаот - своего рода жертву ревности, которая состоит только из ячменной муки. Муж платит за нее, а жена держит ее в руках во время процесса.
Наша мишна говорит: если муж приревновал свою жену из-за нескольких мужчин - то есть предупредил ее не уединяться с Реувеном, Шимоном и Леви - и она уединилась с ними тремя, то, несмотря на то что здесь есть три предупреждения и три уединения, и хотя возможно, что она совершила прелюбодеяние с каждым из них или со всеми, муж приносит только одну минхат кенаот за все три случая.
Четвертый случай - мецора, у которого появилось множество язв:
Язык мишны в этой части труден для понимания, и даже Гемара устанавливает, что в ней пропущены слова - это называется "хисурей михсара". Текст перед нами гласит: u-metsora she-nitnaga negaim harbeh, hevi tziporav ve-nitnaga, lo alu lo ad she-yavi chatato - "и мецора, у которого появилось множество язв, принес своих птиц и снова покрылся язвами, они не засчитываются ему, пока он не принесет свою хатат". Эти слова не согласуются друг с другом. Сначала объясним содержание алахи, а затем посмотрим, как восполняется текст.
Мецора может оставаться в своем состоянии даже всю жизнь: как только он признан мецора мухлат, даже если состояние его кожи меняется к лучшему или к худшему, он остается мецора, пока не исцелится полностью. После исцеления он проходит сложный семидневный процесс очищения, который начинается с принесения птиц - их резания и окропления кровью - и с этого момента уже установлено, что он исцелился и начал процесс своего очищения, фактически завершив свою первую цараат.
Мишна сообщает новое правило: если после этапа птиц у него появилась новая язва, то хотя он и считается мецора во второй раз - ведь предыдущая цараат уже прошла - и хотя он проходит совершенно новый процесс, с новыми птицами и всем остальным заново, когда он дойдет до завершения второго раза и принесет свои жертвы, он принесет только один набор жертв за оба раза, когда он был мецора. Это главный момент нашей мишны.
Попутное замечание: определение богатства или бедности мецора:
Мецора в своих завершающих жертвах приносит помимо главной жертвы - ашам, из крови которой кропят на мочку уха и на большие пальцы рук и ног - также хатат, и она зависит от его финансового положения, так как это корбан оле ве-йоред (жертва, меняющаяся в зависимости от достатка): если он состоятелен, то приносит животное, а если беден, приносит птиц.
Возникает вопрос: каков определяющий момент, в который как бы проверяют финансовый баланс человека, чтобы установить, беден ли он и приносит жертву бедняка, или он не беден и приносит жертву богача? Наша мишна говорит, что эта картина состояния определяется в тот момент, когда он приносит свою хатат, а не в момент принесения птиц; птицы вообще не относятся к этому вопросу. Это подчеркивается в противовес третьему мнению в Гемаре, согласно которому именно птицы являются определяющим фактором, а данный тана - рабби Яаков - с этим не согласен.
Восполнение текста мишны - "хисурей михсара":
Согласно Гемаре, слова мишны следует читать так:
ha-metsora she-nitnaga negaim harbeh - мецора, у которого произошло несколько случаев цараат.
hevi tziporin ve-nitnaga - принес своих птиц и снова покрылся новой язвой.
eino mevi ela korban echad - по завершении второго случая приносит только один набор жертв, поскольку появление новой цараат после процесса принесения птиц не обязывает к дополнительным жертвам. Это первый и главный момент.
ve-lo al ha-tziporim lehikava be-aniyut u-ve-ashirut ad she-yavi chatat - принесение птиц не определяет, считается ли он бедным или богатым; это определяется только в тот момент, когда он приносит саму хатат, ту самую изменяющуюся жертву. Это второй момент.
С этим последним пунктом не согласен рабби Иегуда, который говорит: пока не принесет свой ашам. По его мнению, решающим моментом для определения его богатства или бедности, а следовательно, и для определения хатата, который он принесет, является ашам, поскольку это основная жертва. Так постановляет Рамбам на основании Гемары в этом месте, и на практике Алаха такова, что с того момента, как человек отделил свой ашам и предназначил животное для жертвы ашам - если в этот момент он богат, он приносит хатат богатого, а если беден, то приносит хатат бедного. На этом Мишна завершается.
В заключение: Мишна перечислила две группы по пять - пятерых, у которых произошло несколько событий, но одна жертва засчитывается за все, и пять жертв оле ве-йоред. В этой части мы перечислили четверых из первой пятерки: того, кто многократно сожительствовал с обрученной рабыней, назира, который многократно становился нечистым, того, кто приревновал свою жену ко многим мужчинам, и мецору, который многократно покрывался язвами. Последний вопрос, определение богатства или бедности мецоры, не является частью этой последовательности, а представляет собой попутное замечание.
Пятый случай еще не был разъяснен, и мы также не обсуждали пять жертв оле ве-йоред. Эти два вопроса мы обсудим, с Божьей помощью, в следующей Мишне.