Критот, глава 2, мишна 1. Наша мишна задает рамки для всей главы: ситуации, в которых человек приносит жертву, выходящую за рамки обычных правил. В центре внимания этой главы находятся два правила.
Первое правило - хатат, приносимый во искупление греха: существуют четыре жертвы, статус которых определяется как хатат (жертвоприношение хатат - это их "рецепт"), и, тем не менее, они не приносятся для искупления греха, совершенного тем, кто их приносит. Две из них мы уже видели.
Второе правило - жертва приносится только за непреднамеренный грех (шгага): человек приносит жертву для искупления, только если действовал по неведению, без намерения нарушить закон Торы, и так обстоит дело со всеми жертвами хатат. Тому, кто нарушил закон преднамеренно, с умыслом, не дано права и возможности принести жертву; он должен предстать перед Всевышним, совершить тшуву, столкнуться с последствиями своих действий и примириться со своим Творцом, и в его руках нет "волшебной палочки" жертвоприношения для достижения искупления. Однако есть четыре исключения, когда даже тот, кто совершил преступление преднамеренно и злонамеренно, обязан принести жертву - и это не хатат, а жертвы ашам. Это и есть тема данной главы.
Структура мишны:
Arba'ah mechusrei kippurim - четыре случая, когда человек вообще не грешил, и, тем не менее, он приносит хатат для завершения процесса своего очищения (таора). Пока он не принесет свои жертвы, на нем остается след тумы, из-за которого он не может есть кодошим (святыни) и не может заходить в Храм, имея статус шлиш ли-тума (третьей степени нечистоты). Эта завершающая жертва делает его полностью ритуально чистым (таор).
Ve'arba'ah mevi'in al hazadon kishgagah - четыре нарушения, за которые человек приносит жертву, даже если действовал преднамеренно: он знал, что действие запрещено, и все равно совершил его, но, тем не менее, приносит жертву. В следующих мишнайот мы рассмотрим эти случаи.
Мишна 1 рассматривает первую группу: Eilu hen mechusrei kippurim: hazav, vehazavah, vehayoledet, vehametzora - вот те, кто нуждается в завершении искупления (мехусрей кипурим): зав, зава, роженица и мецора.
Зав: мужчина, у которого есть необычное выделение из полового органа, и это не семенная жидкость (его природа неизвестна - возможно, речь идет о гное или другой жидкости). Он должен следить за этими выделениями: если он увидел это во второй раз в течение двух дней - он становится завом и остается нечистым семь дней, но не обязан приносить жертвы. Если же он увидел три отдельных выделения в течение трех дней - он становится полным завом (зав гамур), и ему требуются семь дней без дополнительных выделений, в конце которых следует погружение в микву и принесение жертвы: пары птиц.
Зава: женщина, которая видит кровь вне своего обычного цикла ниды, то есть между восьмым и восемнадцатым днем, три дня подряд. В отличие от зава: если она увидела кровь в первый день и не увидела во второй - она начинает отсчет заново, тогда как зав, который увидел выделение дважды в первый день, не увидел во второй день и увидел в третий - становится завом. Зава нечиста, она должна выждать семь чистых дней, окунуться в микву и принести пару птиц.
Роженица (йоледет): женщина, родившая ребенка или перенесшая выкидыш, как было объяснено выше.
Мецора: тот, кто признан мецорой, мужчина или женщина, имеющие поражение на коже (нега). Он должен ждать, пока его язва не исцелится, а после выздоровления на определенном этапе он может пройти процесс очищения, включающий погружение в микву и принесение жертв (мы еще подробно остановимся на всем этом позже). Пока он не принесет свои жертвы, он является мехусар кипурим, искупление его не завершено, и он не может входить в сам Храм.
Значение названий "зав" и "зава" - "истекающий" и "истекающая", подобно выражению Писания "эрец зават халав у-дваш" - страна, текущая молоком и медом. Оба они испытывают необычное истечение из своего тела, и это общее, что есть между ними, от начала и до конца.
Мнение рабби Элиэзера бен Яакова - шесть мехусрей кипурим:
Rabbi Eliezer ben Ya'akov omer: ger mechusar kapparah - рабби Элиэзер бен Яаков говорит, что гер также нуждается в искуплении: нееврей, желающий пройти гиюр во времена существования Храма, должен пройти три обязательных этапа: обрезание, погружение в микву и принесение жертвы. По мнению рабби Элиэзера бен Яакова, ad sheyizarek alav hadam - пока кровь его жертвы не будет окроплена на жертвеннике, ему запрещено входить в Храм и есть святыни (кодошим), и он считается самым настоящим мехусар кипурим. Так он понимает суть статуса гера.
Похоже, что Тана Кама с этим не согласен, и существуют два подхода в объяснении его мнения: первый - что принесение жертвы разрешает ему жениться на дочери Израиля. Второй - что хотя он и не может есть святыни до тех пор, пока не принесет свою жертву и кровь не будет окроплена на жертвеннике, это происходит не потому, что он считается нечистым, а потому, что он еще не стал евреем в полной мере - и именно это его задерживает. Поэтому, по мнению Тана Кама, он не называется мехусар кипурим.
Для наших целей следует прояснить, что слово "окроплена" (йизарек) употреблено не в строгом смысле: гер может принести в жертву всесожжения (ола) барашка-самца, а может принести птиц - а в случае с птицами нет окропления, а есть выжимание крови (мицуй), но суть одна. Главное - чтобы кровь жертвы достигла жертвенника.
Второй, кого добавляет рабби Элиэзер бен Яаков, это hanazir - тот, кто принял на себя обет на определенный срок воздерживаться от употребления продуктов из винограда, стрижки и ритуальной нечистоты от мертвого тела. В конце этого процесса он должен принести жертвы, и до тех пор, пока он не принесет свои жертвы, или хотя бы одну из них, ему запрещено снова пить вино, стричься или становиться нечистым от мертвого тела. Поэтому, говорит рабби Элиэзер бен Яаков, он также считается "мехусар кипурим" (тем, кому не хватает искупления).
Тана кама не считает, что он имеет статус "мехусар кипурим": здесь вообще нет вопроса ритуальной нечистоты и чистоты, а совершенно другое дело - разрешение делать то, что было запрещено назиру. Поэтому тана кама не включает и его в список.
Алаха: Рамбам прямо пишет, что есть четверо "мехусарей кипурим", и не упоминает ни гера, ни назира - то есть, Алаха не включает этих двоих в список.
В заключение: В этой главе мы рассмотрим два исключения из правил о жертвоприношениях: четыре жертвы хатат, которые не приносятся за грех, и четыре нарушения, за которые приносят жертву даже при умышленном совершении. В нашей мишне были перечислены четверо "мехусарей кипурим" - зав, зава, роженица и мецора - чья жертва завершает процесс очищения и разрешает им вкушать святыни (кодашим) и входить в Храм. Рабби Элиэзер бен Яаков добавил гера и назира, тогда как тана кама считает, что их случай не связан с ритуальной нечистотой и чистотой, и именно так постановляет Алаха в Рамбаме.