Критот, глава 1, мишна 3. До сих пор мы занимались случаями, когда человек приносит обычный хатат за различные грехи. Теперь мы займемся случаями, когда возникает обязанность принести хатат, хотя человек вообще не совершил никакого греха. Первый пример - роженица: женщина, которая родила, называется 'мехусерет кипурим' - ей не хватает определенного совершенства в ее ритуальной чистоте, пока она не принесет свои жертвы, олу и хатат.
Жертвы роженицы:
Ола: если ей позволяют средства - годовалый баран; а если не позволяют - птица для олы.
Хатат: всегда птица - хатат из птицы.
Получается, что если ей не позволяют средства, она приносит обычную пару птиц: одну для олы и одну для хатата. А если средства позволяют, возникает необычная ситуация, когда она приносит хатат из птицы без олы из птицы, поскольку в качестве олы она приносит барана.
Три ситуации с хататом роженицы:
Иногда хатат приносится из-за несомненной обязанности, и тогда его едят.
Иногда он приносится из-за сомнения, и тогда его не едят.
А иногда ясно, что она вообще не обязана, и тогда она вообще не приносит хатат.
В соответствии с этими тремя ситуациями мишна делится на три части: наша мишна (мишна 3) обсуждает несомненную обязанность; следующая мишна (мишна 4) обсуждает сомнение, при котором она приносит хатат, но коэн его не ест; а мишна 5 обсуждает случаи, в которых вообще нет обязанности приносить жертву.
И если вы спросите: ведь не приносят хатат из-за сомнения! Действительно, таково правило, и мы обсудим его в следующей мишне. Наша мишна сосредотачивается на случаях, когда женщина несомненно обязана принести хатат после выкидыша, поскольку у нее вышел несомненный плод - полноценный плод - и такие роды обязывают к принесению жертвы.
Стоит отметить, что те, кто изучает мишнайот по порядку, найдут здесь законы, знакомые по трактату Бехорот, который изучался недавно. Женщина, у которой случился выкидыш плодом, имеющим статус ребенка, не только обязана принести жертвы, включая хатат, но и ребенок, который родится у нее после этого, не считается первенцем, поскольку именно выкидыш был тем, кто открыл ее утробу. Определения того, когда это считается открывшим утробу, идентичны определениям перед нами, и поэтому эти мишнайот очень похожи на то, что изучалось в трактате Бехорот.
Слова мишны, с которых она начинается: Yesh meviot korban ve-neechal, ve-yesh meviot she-eino neechal, ve-yesh she-einan meviot - есть женщины, у которых случился выкидыш, и они обязаны принести хатат, и его едят; есть те, в отношении которых существует сомнение, обязаны ли они принести хатат за свой выкидыш, и поэтому они приносят его, но жертву не едят; и есть ситуации, когда, хотя у нее и случился выкидыш, вообще нет обязанности приносить жертвы.
Elu meviot korban ve-neechal - следующие приносят жертву, и ее едят:
Hamapelet ke-min behemah chayah va-of, divrei Rabbi Meir - по мнению рабби Меира, даже если выкидыш вообще не похож на форму человека, а похож на скотину, дикое животное или птицу, он считается плодом, и женщина обязана принести хатат.
Рабби Меир основывает это на стихах из начала книги Берешит. При сотворении зверей и птиц сказано: "И образовал Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных" - используется выражение творения. А о человеке сказано: "И образовал Господь Бог человека". Сравнивая выражения творения, рабби Меир учит, что выкидыш, похожий на зверя или на птицу, - это тоже плод.
Vachachamim omrim ad sheyehe bo mitzurat adam - мудрецы спорят и считают, что он должен выглядеть как человек, и по крайней мере его лицо должно быть похоже на человеческое, а не только на звериное. Выражение "мицурат адам" с дополнительной буквой "мем" учит, что достаточно и части - чтобы хотя бы половина лица была похожа на человеческое. Галаха следует мнению мудрецов: выкидыш, не имеющий никакого сходства с человеком, не считается плодом и не является первенцем, открывающим утробу (петер рехем), и за него не приносят никаких жертв.
Sandal - плоский кусок мяса, не имеющий выступающих органов. По одному из простых объяснений, "сандаль" имеет свое прямое значение: как кожаный ремешок на подошве обуви, плоский кусок. По другому объяснению, "сандаль" - это слияние двух слов: "сану ве-даль" (ненавистный и жалкий), так как это нечто отвратительное. "Сандаль" образуется, когда в утробе развиваются два зародыша, и один из них раздавливает другого.
Хотя "сандаль" - это не что иное, как плоский и бесформенный кусок мяса, он имеет статус плода, ведь он мог бы стать жизнеспособным, если бы его не раздавил близнец в утробе. Поэтому при его выходе из утробы женщина обязана принести жертвы.
И если вы спросите: ведь "сандаль" всегда выходит вместе с другим близнецом, и именно этот близнец обязывает к принесению жертв, так какая практическая разница (нафка мина) в самом "сандале"? Действительно, но можно представить случаи, когда близнец не обязывает к жертвам. Тосафот приводят отдаленный пример: если женщина прошла гиюр между рождением обычного младенца и выходом "сандаля". Можно добавить и другой пример: если живой младенец был извлечен путем кесарева сечения, а "сандаль" вышел естественным путем как выкидыш. Суть в том, что сам "сандаль" безусловно обязывает к принесению жертв, поскольку считается плодом.
Shilya - плацента (и плодный пузырь), внутри которой развивается плод в утробе матери. Организм не развивает плаценту, если внутри нее не было плода. Поэтому, даже если после выкидыша сам зародыш не был найден - возможно, он растворился в теле или затерялся - само наличие плаценты достоверно свидетельствует о том, что здесь был плод. Отсюда следует, что выход плаценты безусловно обязывает к принесению жертв, и хатат в этом случае съедается.
Shafir merukam - "шафир" означает вместилище, удерживающее что-то внутри, подобно тому как "шофар" - это полый рог, а "шофар яйца", упоминаемый в трактате Шаббат, - это яичная скорлупа, у которой есть внешняя и внутренняя стороны. Так и здесь "шафир" - это оболочка (околоплодный пузырь), удерживающая внутри себя зародыш. А "мерукам" в простом смысле - сотканный воедино: то есть внутри оболочки есть настоящая сформировавшаяся плоть, в отличие от просто жидкости, о которой пойдет речь через несколько мишнаёт.
"Шафир мерукам", в котором есть маленький развивающийся зародыш, считается плодом, и женщина безусловно приносит за него жертвы. Далее мы еще увидим, что для этого необходимо, чтобы прошло не менее сорока дней с момента зачатия.
Vehayotze mechutach - плод, вышедший по частям. Речь идет о случае, когда плод не мог выйти сам, например, при тазовом предлежании младенца, и его пришлось разрезать внутри, чтобы извлечь. Хотя он вышел по частям, поскольку он вышел целиком и внутри был полноценным зародышем, он имеет статус плода, и женщина безусловно приносит жертвы.
Vechen shifcha shehipila meviah korban veneechal - даже если та, у которой произошел выкидыш, является ханаанской рабыней, нееврейкой, она приносит жертвы, и хатат съедается. Правило таково: ханаанский раб и ханаанская рабыня подобны евреям: они не являются полноправными евреями, но обязаны соблюдать заповеди как еврейская женщина. Ханаанский раб соблюдает шаббат и кашрут. Более того, с момента, когда их освобождают и они выходят на свободу, они автоматически становятся евреями.
Поскольку ханаанская рабыня обязана соблюдать заповеди как любая еврейская женщина, она также обязана приносить жертвы. Поэтому, если у нее произошел выкидыш - или она родила обычного здорового младенца - она приносит жертвы хатат и ола.
И если вы спросите: в чем здесь новшество, ведь это общее правило, что во всем обязанности рабыни такие же, как обязанности еврейской женщины? Но можно было бы подумать, что обязанность распространяется только на общие заповеди, те, что "одинаковы для всех душ", как для еврейских мужчин, так и для женщин, вроде шаббата и кашрута. А жертвы роженицы никогда не возлагаются на мужчину, ведь он не рожает и никогда не приносит эти хатат и ола; отсюда можно было бы подумать, что и ханаанская рабыня освобождена. Наша мишна учит, что это не так: статус ханаанской рабыни во всех отношениях такой же, как статус еврейской женщины, включая и обязанность принести хатат и ола. И когда она приносит свой хатат, коэны едят его.
Подводя итоги: В этой мишне мы выучили, что роженица является мехусерет кипурим и приносит жертвы ола и хатат, и что ее хатат - это всегда хатат из птицы. Мы перечислили три ситуации: несомненная обязанность, при которой хатат съедается, обязанность из-за сомнения, при которой жертва не съедается, и ситуация, в которой вообще нет обязанности. Мы подробно разобрали случаи, когда выкидыш несомненно обязывает принести жертвы: выкидыш в виде скота, дикого животного или птицы, согласно мнению рабби Меира (а по мнению мудрецов, и Алаха установлена согласно им, - только если в нем есть очертания человека), сандаль, шилья, сформировавшийся плодный пузырь и плод, выходящий по частям, а также рабыня, у которой произошел выкидыш.
В следующей мишне мы рассмотрим случаи, когда обязанность принести хатат возникает из-за сомнения, и поэтому жертва приносится, но не съедается.