В предыдущей мишне были перечислены тридцать шесть нарушений, за которые полагается наказание карет. Теперь мишна переходит к сути того, ради чего все это излагалось: каков закон для того, кто нарушит любой из этих запретов, и при каких обстоятельствах.
Три вида ответственности:
Al elu chayavin al zdonan karet - нарушающий преднамеренно (бе-мезид) наказывается каретом, тем самым духовным отсечением от Творца, о котором говорилось во введении.
Ve-al shigegatam chatat - нарушающий любой из этих запретов непреднамеренно (бе-шогег), то есть совершивший грех по ошибке, обязан принести жертву хатат.
Ve-al lo hoda shelahen - тот, кто не знает наверняка, совершил ли он нарушение. Например, он знает, что вступил в связь с женщиной, но не знает, была это его мать или нет.
Упомянутый здесь хатат - это постоянный хатат (хатат квуа), то есть коза или овца в возрасте до года, и это обычная ситуация. В случае сомнения невозможно принести хатат, так как не существует такого понятия, как принесение хатата из-за сомнения, как мы увидим далее. Вместо этого человек приносит ашам талуй - «подвешенную» повинную жертву: не козу или овцу, а барана, самца овцы в возрасте одного года, одного месяца и одного дня. Эта жертва приостанавливает последствия тяжкого греха, и если впоследствии выяснится, какова была ситуация, и окажется, что он действительно был виновен, то он принесет дополнительную жертву в качестве хатата, если это будет требоваться.
Исключения из правила:
Это правило относится к списку из тридцати шести нарушений, но в нем есть несколько исключений: Chutz min ha-metame mikdash ve-kodashav - человек, который, будучи ритуально нечист (таме), вошел на территорию Храма, или же, будучи нечист, ел святыни, будь то приношения (менахот), жертвы (звахим) и тому подобное. Вход в Храм и употребление святынь в пищу ему запрещены, и если он нарушил запрет и сделал это, его обязанность - не постоянный хатат, а корбан оле ве-йоред, жертва хатат, которая меняется в зависимости от его достатка:
Если его достаток позволяет принести козу или овцу, он обязан принести их.
А если его достаток этого не позволяет, он приносит двух птиц: двух горлиц (диких) или двух молодых голубей (птенцов домашнего голубя).
А если он настолько беден, что не может позволить себе даже двух птиц, он приносит минхат хотэ, простое мучное приношение согрешившего из тонкой пшеничной муки (солет).
Поскольку жертва за эти два нарушения меняется и не является постоянной, получается, что за них приносят не постоянный хатат, а корбан оле ве-йоред, и, как следствие, ашам талуй в их случае также не приносят, ведь ашам талуй приносится именно в тех случаях, когда есть сомнение в обязанности принести постоянный хатат. Таковы слова рабби Меира, и таково его мнение.
Спор рабби Меира и мудрецов о богохульнике (мегадеф):
Мудрецы согласны с этим, но добавляют к списку исключений еще одно: Af ha-megadef - это тот, кто произносит Имя Всевышнего, чтобы «благословить» (то есть проклясть) Имя, как было объяснено ранее, говорящий дерзко против Небес.
Их источник в стихе: Tora achat tihiye lachem la-ose bishgaga - мы учим, что обязанность возлагается на совершающего, на того, кто совершает действие непреднамеренно, без намерения нарушить запрет. Это правило, сказанное в отношении идолопоклонства, применяется и к остальным нарушениям, за которые полагается карет. Но здесь, поскольку в этом нет действия: Yatza megadef she-eino ose maase - исключается богохульник, который не совершает действия. Богохульник не делает ничего, а только говорит, и, по мнению мудрецов, речь не считается действием. Поэтому и богохульник освобожден от принесения хатата, если действовал непреднамеренно.
Рабби Меир спорит и придерживается мнения, известного как подход рабби Акивы, согласно которому запрет без действия (лав ше-эйн бо маасе) не освобождает от ответственности, и даже нарушающий запрет только словом подлежит наказанию. Поэтому, по мнению рабби Меира, в соответствии с подходом рабби Акивы, богохульник обязан принести постоянный хатат. Но Алаха установлена согласно мнению мудрецов.
Практический подсчет:
В свете этого слова Рамбама следует понимать так: хотя Мишна перечислила тридцать шесть, как уже говорилось, в конечном итоге их сорок восемь. Рамбам прямо пишет, что есть сорок три нарушения, за которые необходимо приносить хатат кавуа (фиксированную жертву за грех). То есть: есть сорок восемь нарушений, за которые полагается карет, но лишь сорок три из них обязывают принести хатат, если они совершены непреднамеренно (бе-шогег).
Каковы же тогда эти пять случаев, которые составляют разницу?
Таме (ритуально нечистый), вошедший в Храм.
Таме, который ел кодашим (святыни) - эти два случая прямо упомянуты в нашей Мишне, и за них не приносят хатат кавуа, а приносят корбан оле ве-йоред (жертву, зависящую от достатка).
Мегадеф (богохульник) - за это полагается карет, но не приносят хатат кавуа, так как в этом нарушении нет физического действия.
Несовершение брит милы.
Неучастие в принесении корбан Песах - эти два случая упомянуты в предыдущей Мишне, и, хотя за них полагается карет, поскольку это предписывающие заповеди (мицвот асе), за их нарушение не приносят хатат.
Подводя итог: эти пять случаев, если вычесть их из сорока восьми, приводят нас к сорока трем - числу нарушений, за которые человек обязан принести хатат кавуа, совершив их по ошибке (бе-шогег).