Во введении мы отмечали, что темой всего трактата являются различные жертвоприношения: хатат, ашам и жертвоприношения, завершающие искупление для мехусрей-капара (нуждающихся в завершении искупления), и тому подобные. Первая тема - это хатат, и в первую очередь хатат кавуа - неизменная грехоочистительная жертва определенного вида (коза или овца), приносимая, когда человек совершает преступление против Торы, в котором есть действие. За совершение действия умышленно (бе-мезид) Тора назначает наказание карет - то самое отсечение с Небес, о котором мы говорили во введении, каким бы ни было его точное значение. В то же время совершающий непреднамеренно (бе-шогег) не подлежит карету, а приносит вместо него жертву хатат кавуа.
Следующая мишна (мишна 2) научит, что тот, кто преступает один из тех запретов, наказание за которые - карет, при умышленном нарушении подлежит карету, а при непреднамеренном, случайном нарушении приносит вместо этого хатат. Поэтому наша мишна перечисляет все преступления, наказание за которые - карет для того, кто совершает их умышленно.
Мишна начинает: "Shloshim ve-shesh kritot ba-Torah" - в Торе есть тридцать шесть заповедей, за которые полагается наказание карет. На самом деле, если пересчитать их все, как следует из труда Рамбама, мы насчитаем сорок восемь; недостающие двенадцать включены и скрыты в списке тридцати шести, и мы отметим некоторые из них позже.
Структура мишны - два списка:
Список А - запретные связи (арайот): первые пятнадцать пунктов в списке, запрещенные половые связи.
Список Б - остальные запреты: остальные преступления, за умышленное совершение которых полагается карет.
Порядок в каждом из списков - от тяжелого к легкому. Ведь хотя совершивший умышленно подлежит карету во всех случаях, если он совершил умышленно перед свидетелями и после надлежащего предупреждения (атраа) - бейт-дин налагает наказание, заменяющее карет. Этим наказанием может быть смертная казнь, и существуют разные виды смертной казни по приговору бейт-дина: побиение камнями (скила), сожжение (срефа) и удушение (хенек); а в других случаях наказанием являются удары плетью (малкот) - обычные малкот по Торе, тридцать девять ударов. И есть также преступления, за умышленное совершение которых при свидетелях вообще не полагается телесного наказания здесь, внизу, в бейт-дине.
Список А - шесть самых тяжелых запретных связей (скила):
Во всех рассматриваемых случаях речь идет о том, кто действовал умышленно: он знал, о ком идет речь, знал, что это запрещено, и все равно вступил с ней в связь. В каждой связи участвуют двое, и при условии, что обе стороны действовали осознанно - оба подлежат карету, хотя мишна фокусируется на мужской стороне уравнения. Но если он вообще не знал - например, женился на женщине, а в итоге выяснилось, что она его мать - то это непреднамеренное действие (шогег), и вместо карета он принесет хатат. Вот первые шесть, самые тяжелые из запретных связей (арайот), наказание за которые - скила, если они совершены умышленно, при свидетелях и с предупреждением:
"Ha-ba al ha-em" - вступающий в связь со своей матерью.
"Ve-al eshet ha-av" - с женой своего отца, будь она его матерью или мачехой.
"Ve-al ha-kalah" - со своей невесткой, женой сына.
"Ve-al ha-zakhur" - мужчина, ложащийся с мужчиной.
"Ve-al ha-behemah" - мужчина, ложащийся с животным.
"Ve-ha-ishah ha-meviah et ha-behemah aleha" - женщина, ложащаяся с животным.
"Ve-al ishah u-vitah" (срефа):
Самый простой случай - это его жена и ее дочь, то есть его падчерица, или его жена и ее мать - его теща. Однако, хотя мишна говорит "ishah u-vitah", Гемара объясняет, что в это правило включены девять женщин, а не только одна, - вот еще восемь на пути к сорока восьми:
Дочь его жены - его дочь или его падчерица, так или иначе, дочь его жены.
Дочь дочери его жены - его внучка, дочь дочери его жены, как родная, так и неродная внучка.
Дочь сына его жены - дочь сына его жены, неродная или биологическая внучка.
Его теща - мать его жены.
Мать его тещи - мать матери его жены, бабушка его жены со стороны матери.
Мать его тестя - мать отца его жены, бабушка его жены со стороны отца.
Его дочь - и это немного другой случай: речь идет не о дочери его жены, а о дочери, родившейся у него от женщины, с которой он вступил в связь вне брака, и он вступил в связь также и с ней, так что это женщина и ее дочь в одном лице.
Дочь его дочери - его внучка через его дочь.
Дочь его сына - его внучка через его сына.
Все эти девять случаев относятся к категории интимной связи с женщиной и ее дочерью. Если преступление совершено намеренно, при свидетелях и после предупреждения, то наказанием для обоих будет сожжение, а не побиение камнями (скила) - это снижение наказания на одну ступень.
"Ve-al eshet ish" - обычная супружеская измена, связь с замужней женщиной. За намеренное преступление полагается карет, а при наличии свидетелей и предупреждения наказанием будет удушение, что вновь является снижением ступени. Следует подчеркнуть, что наша мишна вообще не занимается судебными наказаниями; просто порядок перечисления грехов идет по убыванию их тяжести, что и отражается в виде наказания, назначаемого судом (бейт дин).
Семь видов запрещенных связей, за которые полагаются удары плетью (малкот):
До сих пор мы перечислили восемь, и осталось еще семь. За них также полагается карет при намеренном нарушении, но если это было сделано при свидетелях и после предупреждения - вместо смертной казни нарушитель получает удары плетью, и они заменяют карет. Все они относятся к категории "арайот", запрещенных связей:
"Al achoto" - связь со своей сестрой.
"Ve-al achot aviv" - с тетей со стороны отца.
"Ve-al achot immo" - с тетей со стороны матери.
"Ve-al achot ishto" - с сестрой своей жены.
"Ve-al eshet achiv" - с женой своего брата.
"Ve-al eshet achi aviv" - с тетей по браку, женой брата отца.
"Ve-al ha-niddah" - даже со своей собственной женой: если она нида, то вступивший с ней в связь намеренно подлежит наказанию карет.
Второй список - остальные запреты:
До сих пор мы говорили о первых пятнадцати. Остальные запреты также караются каретом при намеренном нарушении, а по ошибке (шогег) - жертвой хатат. Этот список тоже начинается с самого строгого наказания и идет по убыванию: пункты с шестнадцатого по двадцатый караются скилой, и это самые тяжкие грехи в Торе в целом, наряду с шестью видами запрещенных связей, упомянутыми ранее. Вот они:
"Ha-megaddef" - тот, кто проклинает Творца. Писание использует эвфемизм "благословляющий Имя", но имеется в виду тот, кто проклинает Имя, используя само Имя Всевышнего, не про нас будь сказано. Это один из тягчайших грехов: при свидетелях и предупреждении полагается скила, а без свидетелей - карет. Однако, если он совершил это по ошибке, он не приносит хатат, и это исключение, которое мы явно увидим в следующей мишне, поскольку в его действии нет физического поступка.
"Ve-ha-oved avodah zarah" - идолопоклонник. Будь то служение идолу присущим ему способом (как бросающий камень Меркулису или справляющий нужду перед Бааль-Пеором), или служение ему одним из четырех способов, которыми служат Всевышнему: принесение жертвы, воскурение (будь то благовония или животное), возлияние (как возлияние вина) и поклонение - полное простирание на полу перед идолом. Во всех этих случаях: при намеренном действии - карет; по ошибке, если не знал, что это запрещено - хатат; а при намеренном нарушении при свидетелях и с предупреждением - скила.
"Ve-ha-noten mi-zaro la-Molech" - отдающий свое потомство Молеху. Согласно Талмуду в этом месте, Молех не является идолопоклонством как таковым, а представляет собой символ и ханаанский культовый обряд: человек передает одного или нескольких своих детей, но не всех, коэну Молеха, забирает обратно и проводит через огонь. По мнению большинства мудрецов, ребенок вообще не умирает - его не убивают, а лишь проводят через огонь; это абсолютно символический обряд, и Тора запретила участвовать в нем под страхом карета, а при наличии свидетелей и предупреждения - скилы.
"U-vaal ov" - вызывающий духов (ов), тот, кто поднимает духов умерших и разговаривает с ними. Занимающийся этим помещает череп под мышку, и из-под его мышки исходит голос покойного. В том же стихе упоминается и "йидеони", который также вопрошает к мертвым и получает от них послания, но он вставляет кость себе в рот, и голос исходит из его рта. Хотя в мишне упоминается только "ов", "ов" и "йидеони" - это две разные вещи, и за обе полагается карет, а при свидетелях и предупреждении - скила.
"Ve-ha-mechalel et ha-Shabbat" - нарушающий Шаббат. Тот, кто совершает одну из 39 работ, будь то "ав" (основная работа) или "толада" (производная). Намеренно - карет; не знал, что сегодня Шаббат (по ошибке) - приносит хатат; намеренно при свидетелях и с предупреждением - скила. Производные работы (толадот) в целом, так как они тоже являются запретом из Торы (де-орайта) - например, сеющий семена или сажающий саженец, что является производной работой - подпадают под это же правило. Но запреты мудрецов (де-рабанан) в это правило не входят, и за них не полагается карет.
Оставшиеся шестнадцать грехов (малкот):
До сих пор их было двадцать. Осталось шестнадцать, и за все полагается карет при намеренном нарушении; а если нарушение было совершено при свидетелях и после предупреждения - только удары плетью (малкот) и не более, поэтому они считаются более легкими. Вот они:
"Ve-tame she-achal et ha-kodesh" - нечистый человек, который ест святыни (кодашим), такие как пасхальная жертва, или коэн, который ест мирные жертвы (шламим) и тому подобное. Намеренно - карет.
"Ve-ha-ba la-Mikdash tame" - тот, кто входит на территорию Храма, в азару (храмовый двор), будучи ритуально нечистым. Намеренно - карет. Эти два случая являются исключениями, как мы увидим в следующей мишне: тот, кто совершает их по ошибке, приносит жертву "оле ве-йоред" (меняющуюся в зависимости от достатка), а не постоянный хатат, и поэтому они считаются более легкими.
"Ha-ochel chelev" - "хелев" - это запрещенные жиры, нутряной жир, брюшной жир, снимаемый с органов, и запрет на него исходит из Торы под страхом карета.
"Ve-dam" - употребление самой крови. (Стоит отметить: красная жидкость, вытекающая из слегка прожаренного куска мяса, в кошерном мясе, которое было правильно подготовлено, не является кровью, а представляет собой миоглобин - совершенно другое вещество, которое с алахической точки зрения вообще не считается кровью). За употребление крови также полагается карет или малкот.
"Notar" - остатки жертв. Для каждой жертвы, животной (зевах) или мучной (минха), есть установленное время для ее съедения, день или два, и когда ее время истекает, она становится "нотар" - ее необходимо сжечь, а есть запрещено. Тот, кто намеренно съедает "ке-зайт" (объем маслины) нотара, подлежит наказанию карет.
"U-piggul" - сугубо технический вопрос: тот, кто совершает одну из четырех важнейших работ с кровью жертвы - шхиту (убой), принятие крови, ее доставку к жертвеннику и окропление ею жертвенника - и во время действия у него даже на мгновение возникла мысль принести кровь, или принести сжигаемые части (эймурим), или съесть мясо вне установленного времени - одна только эта мысль делает жертву недействительной и превращает ее в "пигуль". Жертву необходимо сжечь, а тот, кто намеренно съедает от нее "ке-зайт", подлежит карету. И аналогично в мучных приношениях (менахот), где это применимо.
"Ve-ha-shochet" и "ha-maaleh ba-chutz" - два разных действия: тот, кто режет свою жертву за пределами территории Храма, вне азары, и тот, кто возносит ее на жертвенник вне азары (запрет, действующий с тех пор, как Иерусалим стал местом расположения Храма). В каждом из этих двух действий: намеренно - карет, а при свидетелях и предупреждении - малкот.
"Ha-ochel chametz be-Pesach" - за употребление хамеца в Песах также полагается карет, как хорошо известно.
"Ve-ha-ochel be-Yom ha-Kippurim" - минимальный размер (шиур) здесь не "ке-зайт", а немного больше, размер, достаточный для того, чтобы считаться нарушением поста (инуй). Ведь Писание, в отличие от других стихов, где закон разъясняется явно, обучает нас здесь из самого текста: "Ибо всякая душа, которая не будет смирять себя в этот самый день, истребится из народа своего" - тот, кто не смиряет себя (не постится) в Йом Кипур, подлежит карету, и наш Талмуд выводит, что "смирение", о котором идет речь - это именно еда и питье. Получается, что остальные четыре "смирения" (запреты) - мытье, умащение, ношение кожаной обуви и супружеская близость - независимо от того, являются ли они запретами из Торы (де-орайта) или от мудрецов (де-рабанан), не влекут за собой карет, согласно Талмуду в этом месте.
"Ve-oseh melachah be-Yom ha-Kippurim" - в Йом Кипур запрещено совершать работу так же, как в Шаббат, и делающий это подлежит карету.
"Ve-ha-mefattem et ha-shemen" - Моше-рабейну при возведении Мишкана приготовил масло помазания, и чудесным образом это масло сохранилось, и уж точно в его дни, чтобы служить по мере необходимости для помазания Первосвященника (Коэн Гадоль) и тому подобного. Его приготовление было одноразовым, и поэтому запрещено создавать такое масло, и одно только его приготовление карается каретом.
"Ve-ha-mefattem et ha-ketoret" - тот, кто изготавливает смесь воскурения (кеторет), одиннадцать благовоний, которые соединялись вместе для воскурения, приносимого в Храме дважды каждый день. Тот, кто изготавливает ее, чтобы самому вдыхать ее аромат, наслаждаться ее запахом у себя дома и тому подобное - подлежит карету, а при свидетелях и предупреждении - малкот.
"Ve-ha-sach be-shemen ha-mishchah" - тот, кто умащает себя маслом помазания, находящимся в Храме, также подлежит карету, если сделал это намеренно. Но есть те, кого помазывают маслом по закону: Первосвященник (Коэн Гадоль) - каждому новому Первосвященнику наносят масло на голову в форме буквы "каф" или "каф-йуд", и есть разногласие, что это за форма: Рава учил, что она подобна форме буквы X (икс) на голове, и есть другие объяснения (пшатим); а также цари - Давид и его потомки, когда возникали споры о том, кто удостоится стать следующим царем, как это было в случае с царем Шломо. Однако там не делают форму буквы X на голове, а наносят в виде кольца вокруг лба, в форме короны из масла.
Две предписывающие заповеди в конце списка:
До сих пор - тридцать четыре. Две последние являются не запретами, а предписывающими заповедями, и поэтому за них, несомненно, не приносят хатат, даже если человек нарушил их непреднамеренно, поскольку он не совершает никакого действия:
"Ha-Pesach" - тот, кто решает не участвовать в принесении корбан Песах, если он сделал это преднамеренно - полагается карет. Но даже при наличии свидетелей и предупреждения за это нет наказания малкот, так как это предписывающая заповедь.
"Ve-ha-milah" - каждый мужчина в народе Израиля обязан сделать обрезание, и того, кто решает не делать обрезание, в конце концов ждет карет. И здесь это предписывающая заповедь, за которую не полагается наказание малкот в этом мире; и к ней также неприменимо понятие непреднамеренного нарушения, поскольку человек не совершает никакого действия, и поэтому за это невозможно принести хатат.
В заключение: в этой мишне мы перечислили тридцать шесть видов наказания карет, упомянутых в Торе, которые разделены на два списка: пятнадцать запрещенных связей (арайот), а за ними остальные запреты - и каждый список упорядочен от более строгого к более легкому, что отражается в наказании, которое назначает бейт дин вместо карета: скила, срефа, хенек, малкот, а иногда телесного наказания нет вообще. Мы остановились на том, что совершивший нарушение преднамеренно подлежит карету, а совершивший непреднамеренно приносит постоянную жертву хатат (хатат квуа), а также на исключениях: богохульнике, при нарушении которого нет действия; нечистом, съевшем кодеш, и вошедшем в Храм в состоянии нечистоты, чья жертва меняется в зависимости от достатка (оле ве-йоред); и двух предписывающих заповедях в конце, Песах и мила, при нарушении которых нет действия и за которые не приносят хатат.
В следующей мишне мы рассмотрим основное правило, вытекающее из этого списка - за преднамеренное нарушение полагается карет, а за непреднамеренное приносят хатат - и подробно разберем упомянутые нами исключения, с Божьей помощью.