Келим, глава 17, мишна 17. Эта мишна перечисляет ряд деревянных и плетёных предметов, которыми пользовались ремесленники и торговцы, и о каждом задаёт один и тот же основной вопрос: является ли этот предмет настоящим вместилищем, бейт кибуль, или же по сути это просто плоская поверхность? Деревянный сосуд принимает тум'у только тогда, когда он что-то в себе держит; плоская деревянная утварь без углубления тум'у не принимает. Затем мишна переходит к предметам, сплетённым из соломы и тростника, и спрашивает, достаточно ли они прочны, чтобы вообще называться кли.
Поднос ремесленника
«Тахтит ѓацорфим теме'а»: деревянный поднос, лежащий под рабочим местом золотых и серебряных мастеров, восприимчив к тум'е. Такие ремесленники сидели за работой, поместив под себя деревянный поднос с бортиком, и когда они опиливали и обрабатывали металл, мельчайшие крупицы золота и серебра падали внутрь и там собирались. Поскольку бортик делает поднос предметом, который действительно удерживает своё содержимое, а содержимое это ценное, поднос считается вместилищем и может стать таме.
Кузнецы, работающие с железом, напахим, сидят за подносом точно такого же устройства, однако о их подносе мишна выносит решение: теѓора, он не может стать таме. Бортик, может быть, и точно такой же, но железные опилки, падающие при такой работе, не имеют никакой ценности, и никто не станет их собирать. Значит, этот поднос вообще не был сделан с целью удерживать своё содержимое, а предмет, изготовленный без всякого намерения что-либо в себе содержать, не считается бейт кибуль, и тум'е попросту не за что тут зацепиться.
Точильная доска
Следующий предмет мишны, махшезет, деревянный брусок, на котором точили ножи. Если он таков, что шеєш ба, что в нём есть, бейт кибуль шемен, небольшое выдолбленное место для масла, то решение: теме'а. Во время точки на поверхность бруска наносили масло, и маленькая выдолбленная выемка, в которой это масло стояло, является настоящим углублением. Из-за неё весь брусок считается предметом, который что-то в себе держит, и соответственно попадает под тум'у.
«Ве-шеэйн ба, теѓора»: точильная доска без выемки для масла остаётся теѓора. Без всякого углубления это не более чем плоское деревянное орудие, а плоская деревянная утварь таме не становится.
Писчая табличка
Третий предмет, пинкас, деревянная табличка, на которой писали. Когда в ней есть бейт кибуль шаава, место, удерживающее воск, решение: таме. Торговец держал такую табличку залитой воском и стилосом выцарапывал на ней свои записи. Таблички такого рода изготавливали по-разному: некоторые были просто дощечками, на других воск лежал поверх лицевой стороны доски, а третьи делали с валиком по краю, так что воск удерживался на месте. Именно этот последний вид имеет в виду мишна, и как раз потому, что приподнятый край превращает доску в предмет, удерживающий воск внутри, она числится вместилищем и открыта для тум'ы.
«Ве-шеэйн бо, таѓор»: табличка без бортика, удерживающего воск, остаётся таѓор. Там воск просто намазан на поверхность, и сама доска ничего в себе не содержит, так что она остаётся плоской деревянной утварью, не восприимчивой к тум'е.
Предметы, сплетённые из соломы и тростника
Теперь мишна переходит к сосудам, изготовленным из соломы, тростника и подобных растений. К такому предмету относятся как к деревянному сосуду: если он крепок и сделан надолго, а не сплетён на время, и в нём есть вместилище, он восприимчив к тум'е. Циновка, сплетённая из соломы или тростника и предназначенная для лежания или сидения на ней, получает статус подстилки и потому может принять тум'ат мидрас.
Далее приводятся два предмета как случай спора: махацелет ѓакаш, циновка, сплетённая из соломы и предназначенная для сидения, а также шефоферет ѓакаш, соломенная трубка, сделанная, чтобы служить футляром. Об обоих Рабби Акива выносит решение метаме, они действительно попадают под тум'у, ибо, по его мнению, солома достаточно основательна, чтобы сделанное из неё считалось кли. Противоположное мнение принадлежит Рабби Йоханану бен Нури, чьё решение метаѓер: ни тот, ни другой предмет не восприимчив, поскольку солома просто недостаточно долговечна, чтобы такие изделия удостоились названия сосудов.
К этому Рабби Шимон добавляет ещё один случай, аф шель пакуот, и точно так же те, что сделаны из стеблей тыквы или кабачка, кайоце баѓен, они относятся ровно к тому же разряду, что и соломенные. Иначе говоря, когда циновка или трубка изготовлены из таких стеблей, ими управляет тот же самый спор: один из двух танаим объявил бы такое изделие восприимчивым к тум'е, а другой объявил бы его таѓор.
«Махацелет каним ве-шель хилеф, теѓора»: циновка, сплетённая из тростника или из той особой жёсткой травы, остаётся теѓора. Такая циновка слишком тверда и груба, чтобы на ней было удобно сидеть, поэтому обычно её не изготавливают для сидения; её делают, чтобы давала тень. Поскольку она не предназначена ни для сидения, ни для лежания, ей нечем стать таме.
Завершающий случай, шефоферет ѓаканэ, отрезок тростника, шехатаха лекабала, который кто-то обрезал и раскрыл, чтобы он мог служить футляром. Его статус: теѓора, и он таковым остаётся, говорит мишна, до тех пор, шеёци эт коль ѓакаш шеба, пока человек не удалит всю белую мякоть, заполняющую тростник изнутри. Пока эта мягкая внутренняя часть не вынута, в тростник ничего нельзя реально положить, и он не вместилище; лишь когда он полностью прочищен, он становится кли, в которое может войти тум'а.
Во всех этих случаях мишна пользуется одной и той же мерой. Дерево, солома и тростник становятся сосудами, принимающими тум'у, тогда, когда они действительно что-то в себе держат: бортик, собирающий драгоценные опилки, углубление, хранящее масло, край, удерживающий воск на месте, трубка, освобождённая от мякоти. Там же, где предмет представляет собой лишь плоскую поверхность, где его содержимое ничего не стоит или где материал слишком непрочен, а форма слишком груба для предполагаемого использования, он остаётся таѓор.