Келим, глава 17, мишна 15. Большая часть этого масехета была занята мерами: насколько велика должна быть пробоина, чтобы утварь перестала быть утварью, сколько должен вмещать сосуд, чтобы вообще считаться сосудом. Наша мишна поворачивает вопрос обратной стороной. Если человек намеренно изготовил нечто как вместилище или как место, на котором лежат или сидят, то насколько малым оно может быть и все же принимать тума? И следом идет второй вопрос: чья работа считается работой? Мишна завершается неожиданным законом о детях и о разнице между тем, чтобы сделать что-то, и тем, чтобы только задумать это.
Вместилище любого размера
Мишна начинается словами: «Ѓа-осэ кли кибуль ми-коль маком, тамэ». Тот, кто сделал вместилище, в какой бы мере оно ни было, изготовил кли, способное принять тума. Никакого минимального объема здесь нет. Даже вместилище, в которое входит самая малость, считается настоящим сосудом, потому что человек намеревался сделать из него вместилище, и оно эту роль исполняет.
Это правило относится к утвари из дерева, из кожи и к другим подобным материалам. Глина же составляет исключение: как мы учили ранее в этом масехете, для кли херес есть минимальная вместимость, без которой оно не становится восприимчивым к тума.
Лежанка или сиденье любого размера
Следующая часть мишны переходит от вместилищ к поверхностям, предназначенным для тела: «ѓа-осэ мишкав у-мошав», тот, кто приготовил предмет, на котором человек будет лежать или сидеть. И о таком предмете мишна говорит «ми-коль маком», каковы бы ни были его размеры, что он «тамэ». И здесь тоже нижнего предела нет. Речь идет о тумат мидрас: когда зав или всякий, кто несет на себе эту степень тума, наваливается своим весом на предмет, изготовленный именно для того, чтобы на нем лежали или сидели, предмет принимает эту тума. Поскольку эта вещь была выделена для того, чтобы поддерживать отдыхающего человека, ее малые размеры не имеют значения, и мидрас на ней действует.
Кошель из необработанной кожи или из бумаги
Далее мишна говорит о материалах, из которых может быть сделано вместилище: «ѓа-осэ кис», тот, кто сделал кошель, будь то «ме-ор ѓа-маца», из кожи, не прошедшей выделку и оставшейся сырой, или «мин ѓа-неяр», из бумаги. Такой кошель, постановляет мишна, «тамэ». Можно было бы легко предположить, что только должным образом выделанная кожа годится в материал для утвари. Мишна отвергает это предположение: невыделанная кожа и даже бумажный лист вполне пригодны как материал, из которого делается настоящее кли, и потому такой кошель открыт для тума.
Скорлупки, выдолбленные детьми
Теперь мишна обращается к тому, что дети изготовили в своих играх: «ѓа-римон, ѓа-алон ве-ѓа-эгоз», то есть корка граната, чашечка желудя и скорлупа ореха, и о них мишна говорит «ше-хакакум ѓа-тинокот», что дети их выскоблили и сделали в них углубление. Для чего? «Ла-мод баѓем эт ѓе-афар», чтобы отмерять ими землю, или же «ше-ѓиткинум ле-хаф мознайим», то есть придали скорлупке вид чашечки игрушечных весов. Приговор мишны в каждом из этих случаев: «тамэ», выдолбленная скорлупа имеет ѓалахический статус кли и открыта для тума.
Почему же детская игрушка считается сосудом? Потому что корки и скорлупа этих плодов и орехов крепки и держатся долгое время. В этом и состоит действующий принцип: вместилище, чей материал устоит во времени, считается кли, а вместилище из того, что продержится лишь недолго, не считается. Все, что не сохраняется, вообще не рассматривается как утварь. Гранатовая корка, чашечка желудя и ореховая скорлупа держатся достаточно долго и потому суть подлинные сосуды.
Их действие имеет силу, их намерение нет
Мишна дает обоснование этому закону в короткой формуле. «Ше-йеш лаѓем маасэ», малолетнему зачитывается то, что он сделал своими руками, «ве-эйн лаѓем махшава», но не зачитывается то, что он решил в своем уме. Действие ребенка ѓалахически действенно; назначение предмета одной лишь мыслью нет.
Посмотрим, что это значит на практике. Если малолетний нашел скорлупку и решил про себя, что будет пользоваться ею как вместилищем, не происходит ничего. Его мысль не производит никакого действия, и скорлупа не становится кли. Со взрослым в точно такой же ситуации дело обстоит совсем иначе: если взрослый решит использовать эту скорлупу как вместилище, одного решения достаточно, чтобы она стала сосудом, даже если он и пальцем ее не тронул. У ребенка мысль ѓалахически пуста.
Но его руки, это уже другое дело. Действие ребенка силу имеет. Когда он берет гранат, желудь или орех и действительно над ним работает, выскабливая и выдалбливая его так, чтобы он мог держать землю или служить чашечкой его маленьких весов, само это действие превращает скорлупу в кли. А раз это кли, оно принимает тума, как всякая другая утварь.
Итак, эта мишна оставляет нам два ясных урока. Во-первых, когда человек намеренно делает вместилище или поверхность, на которой лежат или сидят, размер не помеха: достаточно любой вместимости (с единственным исключением для глины), и даже сырая кожа или бумага годятся как материал для утвари. Во-вторых, само изготовление должно быть настоящим. Прочные материалы дают сосуды, а недолговечные нет, и руки малолетнего способны создать кли, хотя его ум не способен.