Келим, глава 17, мишна 13. После череды мишнайот, посвящённых мерам и определениям, наша мишна возвращается к главной теме самого масехета: какая утварь способна принимать туму, а какая остаётся таор, чего бы она ни коснулась. Правило, которому здесь учат, проводит границу не по форме и не по размеру, а по происхождению: откуда взят материал этой утвари, из моря или с земли?
Мишна начинает с широкого утверждения: «Коль шебаям таор», всё, что происходит из моря, таор. Утварь, изготовленная из кожи морского создания, вообще не входит в систему тумы.
Откуда это правило
Тора, перечисляя утварь, которую шерец делает тамэ, говорит о деревянной утвари, одежде, коже или мешковине, то есть о всякой утвари, которой совершают работу. Обратите внимание: кожа упомянута рядом с одеждой. Именно эта близость и учит алахе. Одежда по самой своей сути ткётся из того, что растёт на сухой земле, из льна или из шерсти. А поскольку пасук ставит кожу рядом с ней, то и кожа, о которой говорит Тора, это кожа с земли, кожа земного создания. Тем самым исключается кожа морского создания, и утварь, сделанная из неё, остаётся таор.
Исключение: келев аям
Мишна добавляет: «хуц микелев аям», кроме морской собаки. Есть одно морское создание, чья кожа всё же принимает туму: собакоподобное водное существо. Хахамим предполагают, что речь может идти о выдре.
Почему же с этим созданием поступают иначе, чем со всеми прочими обитателями моря? Мишна даёт причину: «мипней шеу бореах ляябаша», потому что оно убегает на сушу. Когда ему грозит опасность, это создание спасается на берегу. Его поведение в минуту угрозы обнаруживает, где его настоящее место. Хотя живёт оно в воде, его относят к земным созданиям, и кожа его соответственно принимает туму. Это, заключает мишна, диврей Рабби Акива, мнение Рабби Акивы.
Когда морской материал соединяется с земным
Дальше следует второй случай, в котором морской материал всё же может стать тамэ. Представьте себе человека, который изготовил утварь из того, что выросло в воде, «агадель баям», а затем прикрепил к ней кусок того, что выросло на суше, «агадель баарец». Насколько внушительной должна быть эта земная добавка? Практически никакой: «афилу хут, афилу мешиха», достаточно простой нити, шнурка или тесьмы. Вся проверка в том, каким способом сделано скрепление. Если две части соединены так, что по законам тумы они становятся единым целым, то есть если бы оба компонента были земного происхождения, тума, дошедшая до одного, перешла бы и на другой, тогда алаха такова: «давар шеу мекабель тума, тамэ», эта утварь способна принимать туму и становится тамэ.
За этим стоит закон хибура, соединения. Две единицы утвари, скреплённые между собой прочно, это уже не два предмета, а одна большая утварь, и коль скоро они одно, тума, дошедшая до любой из частей, достигает целого. Здесь нить или тесьма связывает морскую кожу с земным материалом ровно тем способом, каким соединились бы две земные вещи. В итоге получается один предмет, и когда одна его часть становится тамэ, вместе с ней становится тамэ и другая.
Так мы приходим к поразительному выводу. Большая часть этой утвари сделана из кожи морского создания, из материала, который сам по себе вообще не мог бы принять туму. И всё же, поскольку он прочно соединён с земным материалом, морская часть батель, отменена по отношению к земной коже, и вся утварь рассматривается как утварь земного происхождения. То, что приходит из моря, стоит вне тумы, пока стоит само по себе; но как только оно связано с чем-то земным, оно втягивается в закон земли.