Келим, глава 17, мишна 11. Предыдущие мишнайот учили: когда мудрецы устанавливают шиур через природный объект, например через оливку, яйцо или гранат, они имеют в виду средний экземпляр этого вида, а не необычно крупный и не необычно мелкий. Наша мишна поворачивает разговор и приводит вторую категорию: меры, в которых мудрецы намеренно имели в виду меньший вариант. Дальше мишна переходит к совершенно третьей категории: к мерам, у которых вообще нет фиксированного размера, потому что они отмеряются по телу того самого человека, о котором идёт речь.
Меры, в которых имеется в виду меньший вариант
Мишна открывается словами «ве-йеш ше-амру бе-мида дака»: есть случаи, в которых мудрецы имели в виду тонкий, то есть уменьшенный стандарт. Какие случаи? «Мидот ѓа-лах ве-ѓа-йавеш»: единицы, которыми измеряют жидкости, и единицы, которыми измеряют сухие продукты. «Шиуран бе-Итальки»: имеется в виду то количество, которое было принято в Италии, «зо мидбарит», и эта итальянская единица в точности та самая, что служила народу в годы пребывания в пустыне.
Практическое применение касается мер, с которыми мы встречаемся в служении в Бейт ѓа-Микдаше. Когда мудрецы говорят о ѓине, мере жидкости для вина несахим, или об исароне, сухой мере муки, приносимой как минха, они имеют в виду меньший из тех вариантов, в которых эти единицы существовали.
Почему вообще возможно несколько вариантов ѓина или исарона? Здесь и лежит отличие этой мишны от предыдущих. Оливка, яйцо и гранат суть природные объекты, и их размер меняется вместе с самим урожаем, с годом и с местом, поэтому мудрецам пришлось указать нам брать средний экземпляр. А меры жидкости и сухого вовсе не природны. Они плод постановления: общество решает, сколько жидкости заполняет ѓин и сколько муки заполняет исарон. И именно потому, что они опираются на постановление, они могли меняться в ходе истории.
В то время, когда Тора была получена в пустыне, ѓин вмещал один определённый объём вина, а исарон один определённый объём муки. На более позднем этапе хахамим постановили расширить эти единицы, и в Йерушалаиме каждая из них была увеличена на пятую часть по сравнению с размером времён пустыни. Ещё одно такое постановление вышло в Ципори, добавив ещё пятую часть сверх йерушалаимской величины. Поэтому наша мишна определяет, какой из трёх размеров имеется в виду, когда упомянут ѓин или исарон: тот, что Италия ещё сохраняла в эпоху танаим, самый малый из трёх, тождественный единице, которой пользовались в пустыне при получении Торы.
Меры, которые идут по конкретному человеку
Теперь мишна открывает третий раздел. «Ве-йеш ше-амру»: есть ещё один класс мер, и о них танаим учили «ѓа-коль ле-фи ма ше-ѓу адам»: весь расчёт идёт согласно тому, каков сам человек. У таких шиурим нет никакой единой цифры. Они субъективны, растут и уменьшаются вместе с размерами тела того, кто совершает действие, и мишна переходит к их перечислению.
«Ѓа-комец эт ѓа-минха»: отделение комеца от хлебного приношения. Три средних пальца прижимаются к ладони, и мука, захваченная под ними, и есть ровно тот комец, который берут от минхи. Значит, его объём не что иное, как отражение того, насколько велика рука именно этого коѓена.
«Ве-ѓа-хофен эт ѓа-кторет»: и тот, кто набирает кторет полными горстями. Речь о Коѓене Гадоле в Йом Кипур: он соединял две ладони вместе, набирал столько кторета, сколько они могли вместить, и вносил его, чтобы сжечь в Кодеш ѓа-Кодашим. И здесь нет фиксированного количества; количество это то, что вмещают его две руки.
«Ве-ѓа-шоте ки-мло лугмав бе-Йом ѓа-Кипурим»: и тот, кто выпил полный глоток за щёку в Йом Кипур, подлежит наказанию за нарушение запрета питья. И снова шиур отмеряется по собственному рту человека, а не по какому-либо стандартному сосуду.
Две трапезы для эрува
Теперь мишна приводит ещё одну меру, которая, по мнению некоторых, зависит от человека: «у-хи-мзон штей сеудот ла-эрув»: и как пища двух трапез для эрува. В Шаббат человек может пройти две тысячи амот в каждую сторону от места своего пребывания. Если он хочет сдвинуть этот радиус, он до Шаббата оставляет в некоторой точке пищу двух трапез, и эта точка становится для данной цели его местом пребывания, так что он может пройти две тысячи амот в каждую сторону оттуда. Согласно этому мнению, количество пищи не фиксировано; оно следует тому, сколько обычно съедает именно этот человек.
«Мезоно ле-холь аваль ло ле-Шаббат»: расчёт идёт по его обычной будничной пище, а не по его шаббатней пище. Ищут ту величину, которую он съедает за две свои будничные трапезы, а не за пару трапез, съеденных в Шаббат. «Диврей Рабби Меир»: таково постановление Рабби Меира. «Рабби Йеѓуда омер: ле-Шаббат аваль ло ле-холь» занимает обратную позицию: мерилом служат шаббатние трапезы, а будничные нет.
Затем мишна раскрывает, что ни один из танаим не спорит ради строгости: «элу ва-элу миткавним ле-ѓакель»: цель обоих облегчение, а именно требовать для эрува меньшее количество пищи. Каждый просто описывает те привычки в еде, которые ему знакомы. Рабби Меир знал порядок, при котором шаббатний стол более щедр, ведь шаббатняя еда вкусна и есть онег Шаббат; простая будничная трапеза, соответственно, включает меньше пищи, и именно это меньшее количество он берёт за стандарт. Рабби Йеѓуда знал порядок, при котором любая отдельная шаббатняя трапеза оказывается более скромной, ведь в Шаббат три трапезы, включая сеуда шлишит, а есть предел тому, сколько человек способен съесть в течение одного дня, так что пища распределяется тоньше по каждой трапезе; поэтому он отмеряет эрув по Шаббату.
Танаим, устанавливающие объективное количество
Другие танаим в мишне считают, что хахамим всё же установили для двух трапез эрува определённое количество, которое не меняется от человека к человеку.
«Рабби Шимон омер: ми-штей ядот ла-кикар ми-шалош ле-кав»: Рабби Шимон говорит: две трети хлеба того рода, когда из кава пшеницы выходят три хлеба. Кав это двадцать четыре объёма яйца, значит, каждый такой хлеб содержит восемь объёмов яйца, а две трети этого хлеба составляют пять и одну треть объёма яйца. Это его объективный шиур для двух трапез.
«Рабби Йоханан бен Берока омер» приводит другую величину: «ми-кикар бе-пундьйон», «ме-арбаа сеин бе-сэла»: целый хлеб, цена которого пундьйон (монета малой стоимости) в период, когда за сэла покупают четыре сеа пшеницы. Проведение этого расчёта даёт восемь объёмов яйца.
Итак, эта мишна провела нас через три различных вида шиурим: установленные постановлением меры объёма жидкости и сухого, где мудрецы имели в виду изначальную малую меру пустыни, ещё сохранившуюся в Италии; личные меры, такие как комец, две горсти кторета и полный глоток за щёку в Йом Кипур, которые считываются с тела самого человека; и две трапезы эрува, где Рабби Меир и Рабби Йеѓуда отмеряют по аппетиту конкретного человека, причём каждый стремится к облегчению, а Рабби Шимон и Рабби Йоханан бен Берока устанавливают единое количество для всех.