Келим, глава 8, мишна 10. Вся наша глава занята одной повторяющейся темой: предмет лежит внутри чего-то другого, а это другое висит в воздушном пространстве глиняной печи. До сих пор речь шла о келим, помещённых в пространство печи. Эта мишна берёт тот же самый вопрос и переносит его на человека: что будет, если «сосудом», в котором лежит еда, окажется человеческий рот?
Еда таме во рту, печь таор
Наша мишна начинается словами «мага таме мет шехаю охалин умашкин летох пив»: человек принял на себя туму, прикоснувшись к тому, кто сам стал таме от человеческого трупа, и во рту у этого человека как раз находятся кусочки еды вместе с чем-то, что пьют.
Проследим спуск по ступеням шаг за шагом, ведь на каждой ступени теряется один уровень. Труп имеет ранг ави авот атума. Тот, кто к нему прикоснулся, приобретает ранг ав атума. Человек из нашего случая прикоснулся к этому человеку, значит, теперь он ришон. А всё съедобное и питьевое, что лежало в этот момент у него в рту, получает следующую ступень вниз, шени ле-тума.
Мишна продолжает: «вехихнис рошо лаавир танур таор», он вставил голову внутрь полости глиняной печи, которая была таор. Приговор: «тимуху», те жидкости уровня шени, что находятся у него в рту, делают печь таме.
Как такое возможно? По закону Торы единственный источник, способный передать туму кли, это ав атума или что-то ещё более строгое. У того, кто имеет ранг ришон и ниже, такой силы нет. Поскольку наш человек не более чем ришон, сам по себе он никогда не смог бы сделать печь таме. Однако Хахамим установили особую строгость в отношении жидкостей: жидкости, ставшие таме, передают туму келим, и это верно не только для жидкостей уровня ришон, но даже для жидкостей уровня шени. Причиной этого постановления была опасность, что люди начнут небрежно относиться к выделениям зава и зава, которые по закону Торы имеют ранг ав атума и делают келим таме. Чтобы никто не путал эти две категории, Мудрецы распространили строгость на все жидкости, ставшие таме. Отсюда следует, что жидкости уровня шени во рту этого человека действительно способны сделать печь таме.
Можно было бы подумать, что жидкости внутри закрытого рта отгорожены от печи, как в предыдущих мишнайот этой главы сохраняли свою таару предметы, лежавшие во внутренней полости второго кли, которое стояло в полости печи. Но то облегчение вытекает из самого устройства келим и к человеческому рту не имеет отношения. Рот не считается кли, и халаха не смотрит на него как на защищённое отделение. Всё, что в нём находится, рассматривается так, как будто оно лежит в самой печи.
Еда таор во рту, печь таме
Дальше идёт обратная ситуация. «Ветаор», и точно так же человек, который таор, «шехаю охалин умашкин летох пив», у которого во рту находятся еда и питьё, что были таор, «вехихнис рошо лаавир танур таме», и он вставляет голову внутрь полости печи, которая стала таме. В этом направлении то, что у него в рту, становится таме, поскольку теперь оно оказалось во внутреннем пространстве печи, которая таме.
Оба направления опираются на одну и ту же идею. Рот не образует преграды между тем, что в нём находится, и печью. Не имея статуса кли, он ничего не может защитить, поэтому его содержимое рассматривается так, как будто оно лежит в полости печи, которая таме, и именно поэтому оно становится таме.
Слюна: жидкость ли это?
Теперь открывается новая тема: как халаха определяет слюну во рту человека? Случай такой. «Хая охель двела», человек ел прессованную лепёшку из инжира, «беядаим месоавот», немытыми руками, «хихнис ядо летох пив литоль эт ацрор», и он полез себе в рот, чтобы вытащить маленький камешек, попавший в инжир.
«Реби Меир метаме». По мнению Реби Меира то, что у него в рту, стало таме. Вот логика. Слюна имеет халахический статус воды: она считается машке и, как вода, служит махширом, то есть делает еду способной принять туму. Немытые руки автоматически получают ранг шени, и именно этот ранг снимает нетилат ядаим. Если считать строго, от руки уровня шени слюна стала бы шелиши, а этот уровень не действует на обычную еду и важен только для трумы или кодеша. Но Хахамим установили, что любая жидкость, принявшая туму, становится ришон. Итак, шени его руки поднял слюну до ришон, слюна, в свою очередь, опустила инжир до шени, а еда уровня шени по-настоящему таме даже в области хулин.
«Ве-Реби Йехуда метаэр». Реби Йехуда считает, что инжир остаётся таор. По его мнению слюна не считается жидкостью в законах тумы, пока она находится внутри рта. Она рассматривается как часть тела человека, а не как самостоятельная жидкость, и она может стать таме только после того, как вышла из его рта.
Средняя позиция Реби Йосе
Реби Йосе становится между двумя предыдущими мнениями: «им хафах, таме». Если он уже успел передвинуть инжир из одной части рта в другую до того, как туда попали его пальцы, инжир таме. Причина в том, что прилипшая к нему слюна была сдвинута с того места, где лежала, а такое перемещение придаёт ей самостоятельный статус жидкости, во рту она или нет. Тем самым всё стало пригодно принять туму, и всё её приняло.
«Им ло хафах, таор». Если он ещё не сдвинул инжир, когда его рука вошла в рот, инжир остаётся таор. Ничего не было перемещено, слюна по-прежнему просто влага рта, и поэтому она вообще не считается жидкостью.
Монета во рту
Есть один случай, в котором Реби Йосе постановил бы, что слюна становится таме даже без всякого перемещения инжира. «Хая пундьён летох пив», у него во рту был пундьён, монета. Некоторые металлы вызывают во рту реакцию, из-за которой у человека выделяется больше слюны, и люди специально держали монету в рту именно для этого.
«Реби Йосе омер им лицмао таме». Если он взял монету в рот как средство от жажды, сознательно вызывая слюну, потому что знал о таком действии монеты, тума доходит до инжира даже там, где не было никакого переворачивания. Слюна, которую человек вызывает намеренно, считается жидкостью с самого начала. Это уже не естественная влага тела, а нечто произведённое нарочно, и поэтому Реби Йосе даёт ей полный статус жидкости, вообще не требуя перемещения. А будучи жидкостью, она принимает туму от его немытых рук и передаёт эту туму инжиру, который она обволакивает.
Итак, эта мишна учит нас сразу двум вещам. Рот человека не даёт защиты от воздушного пространства печи ни в одном из двух направлений, потому что рот не является кли. А судьба влаги в этом рту зависит от одного вопроса, который обсуждают Танаим: в какой момент слюна перестаёт быть частью тела человека и начинает быть жидкостью?