Келим, глава 5, мишна 10. Эта мишна возвращается к теме, открытой раньше в главе, в мишне 8: глиняная печь, разрезанная поперёк на отдельные кольца, а затем собранная заново. Там было установлено правило: если человек наносит свежий слой глины прямо поверх собранных колец, получившееся считается новой, целой печью, и она снова способна принимать туму. Если же между самой печью и внешней глиняной обмазкой проложили слой песка, печь остаётся таор (чистой), потому что обмазка так и не соединилась по-настоящему с кольцами.
Наша мишна описывает обратную ситуацию. Здесь глина нанесена прямо на печь, и между обмазкой и глиняными стенками нет ничего. Песок же оказался совсем в другом месте: между самими кольцами.
Песок между кольцами
Мишна начинает: "хатахо хульйот", разрезал её на кольца, "венатан холь", и положил песок, "бейн хулья лехулья", между одним кольцом и другим. Только после этого печь обмазали снаружи глиной. Эта обмазка схватывает все части и удерживает их на местах, так что печь стоит прямо и печёт как единый предмет. И всё же ни одно кольцо не касается соседнего: между каждой глиняной секцией и следующей лежит полоска песка.
"Рабби Элиэзер метаэр, вэ-Хахамим метамъин." Рабби Элиэзер считает, что такая печь остаётся чистой, а Хахамим считают, что она способна стать тамэ.
Рабби Элиэзер исходит из того, что песок держит части разделёнными. Поскольку кольца не соприкасаются, а песок не связывает одно кольцо с другим, каждая секция остаётся самостоятельным предметом. Значит, печь сохраняет статус сломанного сосуда, а сломанный сосуд туму не принимает.
Хахамим смотрят, наоборот, на внешнюю глиняную оболочку. По их мнению, эта обмазка действительно держит секции и соединяет их, создавая одну целую печь, которую уже никак нельзя назвать сломанной. А будучи целой, она способна стать тамэ.
Тануро шель Ахнай
Наша мишна сохраняет знаменитый махлокет, о котором Гемара говорит: "зэ тануро шель Ахнай". Ахна, это змея, которая обвивается кольцами вокруг схваченной добычи, и название точно передаёт характер этого спора: рабби Элиэзер и Хахамим возвращались к одному и тому же случаю снова и снова, каждый приводил новые доказательства, и спор закручивался сам вокруг себя виток за витком.
Спор был необычайно жёстким, и Гемара рассказывает о нём подробно. В итоге халаха была установлена по мнению Хахамим, хотя с неба приходили знаки, указывавшие, что прав рабби Элиэзер. Ответ Хахамим был: "ло ба-шамаим hи", Тора не в небесах. Право устанавливать халаху отдано здесь, на земле, в руки Хахамим, и то, к чему они приходят, становится истиной, независимо от того, что объективно было верно наверху. Само их решение создаёт новую реальность. Когда рабби Элиэзер не согласился принять это решение, Хахамим наложили на него отлучение.
Арабский котёл
Теперь мишна переходит к печи совершенно иного рода, вылепленной прямо из земли: "йорот hа-Арвиин", котлы арабов, "шеhу хофер ба-арец", которые человек выкапывает в земле, "ветах ба-тит", и обмазывает глиной. Обычно "йора" означает большой варочный сосуд с отверстием сверху, и здесь слово употреблено вольно, ведь в этом случае никакого сосуда изначально нет. Дело происходило так: в грунте выкапывали углубление, а его внутренние стенки обмазывали глиной. Внутри разводили огонь, а тесто прижимали к обмазанным стенкам, чтобы оно испеклось в хлеб. Название пришло из Арабии, где печи такого устройства были в обычном употреблении.
"Им яхоль hа-тит", если глина способна, "лаамод бифней ацмо", стоять сама по себе, то "тамэ". Если обмазка достаточно основательна и не нуждается в поддержке стенок ямы вокруг неё, такая печь может принять туму, поскольку считается кели (сосудом). Представьте, что глиняную оболочку вынули из земли: если она сохранит свою форму, значит, перед нами настоящая печь, и тума к ней применима.
"Вэ-им лав, таор." Если обмазка тонкая и не может стоять самостоятельно, печь чиста. В таком случае настоящая печь, это всего лишь яма в земле, а земля, соединённая с землёй, стать тамэ не может. Глина, которая не держит саму себя, вообще не печь; печёт здесь просто земля, а земля остаётся чистой.
Тануро шель Бен Динай
Мишна завершает: "Вэ-зэ тануро шель Бен Динай". Печь такого рода носит имя Бен Динай, потому что и она породила обширный махлокет. Из этого случая вырастал один круг правовых рассуждений за другим, а "динай" означает законы: именно сам объём халахических обсуждений, вызванных этой печью, и закрепил за ней такое название.