Келим, глава 22, мишна 10. Наша глава разбирает сиденья всевозможных видов и о каждом спрашивает: относится ли этот предмет к тем, которые способны принять туму, и в особенности способен ли он принять тумат мидрас, ту туму, которая переходит на вещь, предназначенную для того, чтобы на ней сидели или лежали. Эта мишна приводит нам пять случаев: стул, служивший уборной, обитая кожей доска, которая называется тераскал, скамья в бане, доски, уложенные на банном полу, и приспособление для окуривания одежды благовониями. В нескольких из этих случаев предмет сделан из двух соединённых между собой материалов, и самое интересное здесь: что происходит с каждой частью, когда эти две части разделяются.
Стул-уборная
Первый предмет: асла. Представьте себе таз, поставленный внизу, а над ним сиденье из кожи, натянутой на металлическую рамку, так что человек мог справить нужду сидя. Мишна постановляет: «ha'aslah temei'ah midras u'temei'at meit», то есть асла принимает тумат мидрас и тумат мет. Такой стул восприимчив к тумат мидрас, поскольку на нём сидят, и он же восприимчив к тумат мет, туме, происходящей от прикосновения к покойнику.
Дальше мишна рассматривает две его составные части после того, как они перестали держаться вместе. Она говорит «peirshah», они разделились, и постановляет о каждой части: «ha'or tamei midras», кожа принимает тумат мидрас, а «veha'barzel tamei tum'at meit», железо принимает тумат мет. Если кожаное сиденье отделилось от железной рамки под ним, кожа сама по себе по-прежнему восприимчива к тумат мидрас, ведь и отдельно она остаётся тем, на что человек может усесться, ничем не отличаясь от циновки. А рамка, лишившись кожи, утратила всякую возможность служить сиденьем, и потому мидрас к ней больше не относится. Но металлическим сосудом, годным к употреблению, она быть не перестала, а металлические сосуды принимают туму покойника, и потому эта восприимчивость за ней сохраняется.
Тераскал
Теперь мы доходим до тераскала. Он состоял из ровной доски из ивы, обтянутой кожей: кожу натягивали поверх доски и подворачивали внутрь с каждой из четырёх сторон, так что по краю получался невысокий бортик. Из такого устройства следовали два применения: в этом невысоком углублении можно было держать мелкие вещи, а обитая кожей поверхность служила чем-то мягким, на чём можно сидеть.
Об этом предмете мишна постановляет: «hateraskal shechipuyo shel or», тераскал, покрытие которого из кожи, есть «tamei midras u'temei meit». Поскольку им пользуются для сидения, к нему относится тумат мидрас, а поскольку подвёрнутые края делают его вместилищем, он восприимчив и к туме покойника.
А что, если две части разъединились? «Peirshah, ha'or tamei midras vehateraskal tahor mikelum». Кожаное покрытие, будучи снятым, всё ещё восприимчиво к тумат мидрас, потому что человек может лежать или сидеть на нём точно так же, как на циновке. А оголённая деревянная доска совершенно чиста (таор), свободна от любого вида тумы. Мидрас она принять не может, потому что никто не станет садиться на простую доску после того, как кожаная обивка снята. И обычную туму она тоже принять не может, потому что без кожаного бортика, подвёрнутого по её краям, она ничего в себе не держит, а плоская доска, не являющаяся вместилищем, туме не подвержена.
Скамья в бане
«Safsal shebamerchatz»: скамья в бане, из тех скамей, на которых сидели во время мытья. Эта была устроена так, что каменное сиденье лежало на «u'shtei raglav shel etz», двух деревянных ножках. Постановление: «tamei», скамья восприимчива к туме. Само каменное сиденье, разумеется, стать тамэ не может, поскольку камень туме вообще не подвержен, а вот деревянные ножки могут.
Здесь стоит на минуту задуматься. Обычно мы говорим, что часть, присоединённая к предмету, не восприимчивому к туме, получает статус того предмета, которому она служит, и потому вместе с ним остаётся чистой. Здесь это правило не действует, потому что каменное сиденье бесполезно без ножек, которые поднимают его и удерживают на месте. Значит, ножки здесь вовсе не второстепенный придаток: они существенная часть этой скамьи, а будучи деревянными, они остаются восприимчивыми к туме.
Затем мишна меняет одну подробность: «achat shel etz ve'achat shel even, tahor». Если одна ножка была деревянной, а другая каменной, вся скамья, включая деревянную ножку, чиста. Поскольку скамья вообще не может стоять, если недостаёт ножки, каменная ножка сама является основополагающей частью конструкции. Выходит, что деревянная ножка присоединена к скамье, чьи существенные части, сиденье и каменная ножка, к туме не восприимчивы, и потому деревянная ножка рассматривается как второстепенная часть конструкции, которая не может стать тамэ. И она тоже остаётся чистой.
Доски на банном полу
В банях того времени по полу текла использованная, грязная вода. Чтобы люди могли проходить, не пачкая себя и свою одежду, поверх пола укладывали деревянные доски, и иногда на эти доски и садились. Наша мишна спрашивает, подлежат ли такие доски тумат мидрас.
Мишна приводит: «hanesarim shebamerchatz sheshigman», банные доски, которые обстругали и сделали гладкими, а затем спор: «Rabbi Akiva metamei vachachamim metaharin», Рабби Акива считает их принимающими туму, а хахамим считают их чистыми. Обыкновенная плоская доска сама по себе вообще стояла бы вне категорий тумы. Но здесь с деревом намеренно кое-что сделали: его выгладили, а от этого на нём стало приятно сидеть. Рабби Акива считает, что такая обработка превратила доски в сиденья, и в результате тумат мидрас к ним пристаёт.
Хахамим постановляют, что доски чисты, и мишна приводит их основание: «she'ein asuyin ela sheyihyu hamayim mehalchin tachteihen», их сделали лишь для того, чтобы вода текла у них внизу. Хотя их и выгладили и человек в состоянии на них сидеть, их настоящее назначение в том, чтобы люди и их одежда не пачкались от воды под ними, а не в том, чтобы служить сиденьем. А поскольку сделаны они именно для этого, тумат мидрас к ним не относится.
Приспособление для окуривания одежды
Мишна завершается канкилин, деревянным приспособлением, служившим для того, чтобы придать одежде благовоние. Внизу жгли благовония, одежду располагали сверху, и аромат поднимался в неё. Постановление зависит от формы этого приспособления.
«Kankilin sheyesh bah beit kibul kesut temei'ah»: то, что устроено наподобие корзины, с углублением, в которое кладут одежду, восприимчиво к туме, поскольку это деревянный кли, который держит что-то внутри себя. «Veha'asuyah kecheveret tehorah»: а то, что сделано в виде пчелиного улья, открытого с концов, где одежду просто расстилают поверх и никогда не кладут внутрь, чисто. У него нет вместилища, а деревянное приспособление, которое ничего в себе не держит, стать тамэ не может.
Через все пять случаев проходит одна нить: мишна спрашивает не только о том, из чего предмет сделан, но о том, для чего он на самом деле служит и от какой из своих частей зависит целое. Кожа, на которой всё ещё можно сидеть, остаётся восприимчивой; доска, лишившаяся бортика, полностью свободна от тумы; деревянные ножки, несущие каменное сиденье, есть самая суть скамьи, а одна деревянная ножка рядом с каменной всего лишь придаток; доски, выглаженные для того, чтобы ходить над грязной водой, по мнению хахамим остаются именно тем, чем их сделали; а приспособление для окуривания становится кли только тогда, когда оно действительно держит что-то внутри себя.