Келим, глава 17, мишна 10. Мишна занята стандартными мерами, которыми пользуется алаха, и об аме уже говорилось: обычная ама, это ама среднего размера, состоящая из двадцати четырёх эцбаот, то есть из шести тефахим. Но мишна учила и другому: не всякая ама в мире была такого размера. В Бейт аМикдаше для определённых надобностей применялись амот большего размера. Теперь наша мишна поворачивает в противоположную сторону и знакомит нас с амой меньшей, всего в пять тефахим, которая тоже использовалась в Бейт аМикдаше.
Первым говорит рабби Меир, и он устанавливает общее правило: "коль аамот ѓаю бенонийот" - все амот были среднего размера. Всякий раз, когда встречается число в амот, будь то в пасуке или в словах Хахамим, и речь идёт о чём-то в Бейт аМикдаше, мы понимаем это как привычную аму в шесть тефахим. С этого начинают. А затем рабби Меир перечисляет случаи, в которых это правило не действует.
Золотой мизбеах
Первое его исключение сформулировано так: "хуц мимизбах ѓазаѓав" - золотой мизбеах выведен из общего правила. Это тот мизбеах, который стоял внутри Эйхаля и на котором приносили кторет. Его размеры записаны в Торе: ама в длину и ама в ширину, и рабби Меир понимает эти амот как меньшую меру в пять тефахим, а не как обычную в шесть.
Керен, совев и есод
Рабби Меир продолжает: "веѓакерен веѓасовев веѓаесод". Все три относятся к внешнему мизбеаху, к большому мизбеаху, стоявшему во дворе, где наносили кровь корбанот и где на огне сгорали части, предназначенные для сожжения.
- Ѓакерен: четыре возвышения, поднимавшиеся по углам большого внешнего мизбеаха. Каждое из них занимало квадрат размером ама на аму, и эту аму рабби Меир считает в пять тефахим.
- Ѓасовев: выступ, опоясывавший этот мизбеах со всех сторон, шириной в аму, расположенный на высоте шести амот над полом двора. Ама этой ширины тоже короткая.
- Ѓаесод: выступ основания, проходивший вокруг низа и поднимавшийся на высоту одной амы. И здесь речь идёт об аме в пять тефахим.
Разделение рабби Йеѓуды
Рабби Йеѓуда проводит разделительную линию совсем в другом месте. Для постройки, говорит он, мера такова: "амат ѓабиньян шиша тефахим", шесть тефахим, а для сосудов, "вешель келим хамиша", пять. Его различение проходит не между одной частью мизбеаха и другой, а между тем, что было построено, и тем, чем пользовались. Числа, приведённые для строений, для стен Бейт аМикдаша и для самого внешнего мизбеаха, который имеет статус постройки, считаются в обычной аме в шесть тефахим. Но всякая ама, названная в отношении одного из келим Бейт аМикдаша, это короткая ама в пять.
Таким образом, позиция рабби Йеѓуды даёт одно чёткое правило: сосуды Бейт аМикдаша исчислялись амой в пять тефахим, а всё возведённое из камня и извести, амой в шесть. Два Танаима, два разных способа определить, где полная ама уступает место уменьшенной, и один общий урок, вытекающий из обоих: ама в Бейт аМикдаше не обязательно та же ама, которой пользуются в повседневной торговле, и настоящие размеры вещи остаются неизвестными, пока не установлено, какую аму имела в виду Тора.