Келим, глава 18, мишна 9. Вся эта глава занимается кроватью и её частями: когда кровать в целом считается кли, принимающим туму, и как относятся к её отдельным деталям. Наша мишна разбирает случай кровати, которая уже стала таме, а затем распалась, и завершается спором о ножке, всё ещё соединённой с одной из досок кровати.
Кровать, разломившаяся на две части
Мишна начинается словами: «Мита шенигнав хэцья о авад хэцья, о халакуа ахин о шутафин, теhора», кровать, у которой украли половину, или пропала половина, или её разделили братья либо совладельцы, чиста. Речь идёт о кровати, которая была таме и разломилась на две половины, после чего одну из половин украли, или одна половина потерялась, или кровать поделили между собой братья, получившие её в наследство от отца, либо партнёры, владевшие ею вместе, и каждый взял свою половину. Во всех этих случаях мишна выносит решение: теhора, кровать чиста, тахор.
Почему тума уходит? Потому что одна половина кровати сама по себе ни для чего не служит. Это не пригодный кли, и в описанных мишной ситуациях нет никакой перспективы того, что две половины снова соединят: одна половина исчезла, или половины теперь принадлежат двум разным хозяевам. Кровать просто сломана. А раз так, обе половины выходят из своей тумы и становятся тахор.
Мишна продолжает: «hехзируа, мекабелет тума микан улеhаба», если её вернули на место, она принимает туму с этого времени и далее. Если две половины снова соединили и кровать собрали, она вновь получает статус кли, способного принимать туму, но только на будущее. Прежняя её тума ушла окончательно и не возвращается; с этого момента она подвержена новой туме, если прикоснётся к предмету, который таме.
Ножка и присоединённая к ней доска
Теперь мишна обращается не ко всей кровати, а к её части: одна ножка вместе с одной из торцевых досок кровати, причём они по-прежнему скреплены друг с другом. Возникают два вопроса. Первый: если ножка стала таме, становится ли вместе с ней таме и присоединённая к ней доска? Второй: когда эту пару окунают в микве, действует ли окунание, пока они соединены?
Мнение Рабби Элиэзера таково: «митаме хавила умитаhерет хавила», принимает туму как связка и очищается как связка. Пока эти две детали скреплены между собой, hалаха видит в них одну связку, один предмет. Если тума пришла на ножку, присоединённая доска втягивается в эту туму вместе с ней. Тот же принцип определяет и их очищение: раз они считаются одним целым при принятии тумы, они считаются одним целым и при очищении, и окунание соединённой пары в микве делает обе детали тахор, без того чтобы их предварительно разбирать.
Хахамим решают иначе: «митаме эйварим умитаhерет эйварим», принимает туму по частям и очищается по частям. Целая кровать действительно единое целое, но после того как она распалась, hалаха смотрит на оставшееся как на отдельные, разъединённые компоненты, каждая часть сама по себе. По этому мнению перед нами два разных предмета. Тума, дошедшая до ножки, не затрагивает доску, и та остаётся тахор. Так же и наоборот: очищение достигается по отдельным частям, и окунание ножки, пока доска ещё закреплена на ней, не сделает ножку тахор.
Причина здесь практическая. Ножка плотно вставлена в доску, и когда обе окунают вместе, вода микве не может проникнуть в место их соединения. Часть поверхности ножки, которая таме, так и не соприкоснётся с водой микве, а окунание требует, чтобы вода дошла до всего кли целиком. Согласно Хахамим, единственный способ очистить эти детали, это разъединить их друг от друга и окунуть каждую по отдельности.