Келим, глава 1, мишна 9. Наша глава поднимается по лестнице святости, ступень за ступенью: от Эрец Исраэль к Иерушалаиму и далее внутрь Бейт ѓа-Микдаша. Теперь мишна доходит до последних, самых высоких ступеней: открытая площадка, отделяющая мизбеах от Улама, затем Эйхаль, а на самой вершине - Кодеш Ѓакодашим.
Сориентируемся в Микдаше
Мишна предполагает, что у нас в голове есть карта, так давайте ее нарисуем. Если стоять в Эзрат коэним и смотреть на запад, сначала встречался мизбеах, а за ним поднималось здание Храма. С восточной стороны, обращенной к мизбеаху, к нему примыкал широкий входной зал, который называется Улам. Внутри само здание делилось на два помещения. Ближнее - Эйхаль, его называют просто Кодеш; в нем находились Менора, Шульхан с Лехем ѓапаним и золотой мизбеах, на котором воскуряли кторет. Дальше, за ним, располагался Кодеш Ѓакодашим, самое внутреннее помещение, где стоял Арон.
Площадка перед Храмом: бейн ѓаулам веламизбеах
Мишна начинает с полосы каменного пола у подножия Храма: «Бейн ѓаулам веламизбеах», пространство, идущее от мизбеаха до Улама, «мекудаш мимена», обладает святостью более высокой, чем Эзрат коэним, о котором говорила предыдущая мишна. Его размер составлял двадцать две амы с востока на запад. Почти во всем его закон совпадал с законом двора коэнов, и все же мишна ставит его выше, объясняя, в чем именно разница: «ше-эйн баалей мумин», коэн с телесным изъяном, «уфруэй рош», и коэн, у которого отросли волосы, «нихнасим ле-шам», не имеют права входить на эту площадку.
Коэн с изъяном вообще непригоден ни к какой аводе в Бейт ѓа-Микдаше. Коэн также обязан коротко стричься, подстригаясь не реже чем раз в тридцать дней, а если волосы отросли больше, он называется пруа рош. Ни тому, ни другому нельзя ступать на пол, лежащий перед Уламом. При этом оба они, несмотря на изъян или на отросшие волосы, могли свободно входить во двор коэнов. Именно этот запрет и поднимает внутреннюю полосу выше Азары по святости.
Эйхаль
«Ѓаэйхаль мекудаш мимену»: Эйхаль, он же Кодеш, стоит выше этой площадки, и мишна приводит причину: «ше-эйн нихнас ле-шам», внутрь не входит никто, «ше-ло рехуц ядаим ве-раглаим», кто не омыл руки и ноги.
Тора требует, чтобы коэн освятил руки и ноги водой из Кийора, стоявшего снаружи, перед тем как войти и совершать аводу. Наша мишна учит дополнительной, установленной мудрецами мере: даже коэн, который вовсе не идет служить, не может войти в Эйхаль, если не омыл руки и ноги.
Обратим внимание, что эти два основания для запрета взвешены по-разному. В отношении изъяна и отросших волос Хахамим постановили строже и отодвинули границу дальше, не пуская такого коэна даже на площадку перед зданием. Почему же с омовением поступили мягче? Изъян и неподстриженные волосы относятся к самому телу человека, ба-гуф, тогда как неомытые руки и ноги - недостаток внешний, привнесенный извне. Там, где недостаток в самом теле, его не допустили уже на площадку перед Храмом; там, где он лишь внешний, стоять там разрешили.
Кодеш Ѓакодашим
«Кодеш Ѓакодашим мекудаш меѓем»: самое внутреннее помещение стоит выше обоих, и Эйхаля, и площадки перед ним, «ше-эйн нихнас ле-шам», ибо входить туда не дано никому, «эла Коэн Гадоль», кроме Коэна Гадоля, «бе-Йом Ѓакипурим», и то только в Йом Ѓакипурим, «би-шеат ѓаавода», и даже тогда исключительно ради служения. В Йом Кипур он входил туда четыре отдельных раза, и каждый вход относился к иному этапу аводы. Любой другой вход, будь то Коэн Гадоль в другой день или кто угодно другой в любое время, влечет за собой наказание мита бидей Шамаим.
Рабби Йосе: пять вещей, в которых они равны
«Амар Рабби Йосе», рабби Йосе добавляет свое мнение: «ба-хамиша дварим бейн ѓаулам веламизбеах шаве ла-Эйхаль», в пяти вещах полоса пола перед Уламом по статусу равна Эйхалю.
Четыре из пяти он объединяет в одну фразу: «ше-эйн баалей мумин», коэн с изъяном, «уфруэй рош», коэн с отросшими волосами, «уштуей яин», коэн, выпивший вина, «ве-ше-ло рехуц ядаим ве-раглаим», и коэн, не омывший руки и ноги, «нихнасин ле-шам», ни один из них не входит туда, в точности как ни один из них не входит в Эйхаль.
Тем самым рабби Йосе спорит с Танной камой нашей мишны. По первому мнению коэн с неомытыми руками и ногами, а также коэн, отпивший вина, все же могут стоять на площадке перед Храмом, и им закрыт только Эйхаль. Рабби Йосе уравнивает эти два места во всех четырех случаях.
Пятая вещь: отойти во время воскурения кторет
Теперь пятая вещь: «У-форшин ми-бейн ѓаулам веламизбеах», люди должны отойти с этого участка, «би-шеат ѓактара», в час воскурения кторет. Тора запрещает человеку оставаться внутри Храма, пока кторет поднимается дымом, и рабби Йосе распространяет это удаление и на площадку перед Уламом: и она должна опустеть, как опустевает Эйхаль. Это относится и к кторет, который возлагали на золотой мизбеах дважды в день, и в равной мере к третьему воскурению, к кторет, который вносили в Кодеш Ѓакодашим в Йом Ѓакипурим.
Хотя мишна приводит этот пятый закон, не упоминая никакого возражения, Танна кама на деле и здесь считает иначе. По его мнению обязанность отойти с этого пола относится только к двум ежедневным воскурениям и не распространяется на кторет Йом Кипура, который воскуряют внутри Кодеш Ѓакодашим. Их спор, таким образом, не о том, отходят ли вообще, а о том, какие именно воскурения кторет обязывают человека покинуть это место.
Итак, наша мишна провела нас от двора коэнов до самого места, где стоял Арон, отмечая на каждом этапе, кому именно можно там находиться и в каком состоянии. Каждая ступень вверх определяется не архитектурой, а той дополнительной строгостью, которая требуется от человека, ступающего на нее.