Келим, глава 9, мишна 8. Наша глава занималась глиняным сосудом, закрытым цамид патиль, плотной крышкой, которая защищает и сам сосуд, и его содержимое от тум'ы мертвого тела в шатре, а также вопросом о том, какой именно пролом отменяет эту защиту. Настоящая мишна возвращается к запечатанной печи, но уже с другой стороны, а оттуда переходит к запечатанным бочкам и к большим кувшинам.
У глиняной печи обычно есть аин, глаз или отдушина, через которую выходит дым, чтобы печь не перегревалась. Так она и устроена для работы. Наша мишна рассматривает случай, когда хозяин взял глину и заткнул эту отдушину, полностью закрыв печь. И вот в самой глиняной затычке появилось отверстие. Насколько большим оно должно быть, чтобы мы сказали: печь больше не запечатана и снова открыта для тум'ы?
Мера веретена
Слова Мишны: «Танур шеникав ме'эйно», запечатанная глиняная печь, чья заткнутая отдушина теперь пробита. И какого размера? Мишна говорит: «мело куш нихнас ве-йоце», при том что веретено остается «долек»: щель должна быть достаточно просторной, чтобы горящее веретено прошло через нее и вышло обратно, и его огонь не погас бы от тесноты прохода. Все, что уже этого, не считается нарушением герметичности у отдушины.
На это рабби Йегуда отвечает двумя словами: «шело долек», устанавливая более строгую меру. По его мнению пролом не должен быть таким широким. Даже если веретено проходит внутрь и наружу, но его огонь по пути гаснет, потому что проход его сжимает, герметичность печи уже нарушена.
Отверстие с краю затычки
Теперь Мишна разбирает обратный случай: пролом появился не в середине глины, затыкающей отдушину, а с краю, по шву, где глина соприкасается со стенкой отверстия. И здесь два таная меняются местами. По-видимому, существовала переданная традиция о двух этих шиурим, о веретене, которое проходит с непогасшим огнем, и о веретене, чей огонь тухнет, а спор шел о том, какой шиур относится к какому виду пролома.
Ее слова: «Никав ми-цидо», герметизирующая глина пробита с краю. Мишна снова приводит «мело куш нихнас ве-йоце», веретено входит и выходит, но на этот раз с оговоркой «шело долек»: даже когда огонь по пути гаснет, такое отверстие отменяет плотную крышку. Значит, в этом случае строгую позицию занимает первый танай. Рабби Йегуда отвечает одним словом: «долек»: для пролома с краю он требует более широкой щели, такой, через которую веретено входит и выходит с еще горящим огнем.
Более строгие меры рабби Шимона
Третий танай строже обоих. Формулировка рабби Шимона состоит из двух частей. «Мин ха-эмца нихнас»: когда пролом находится в середине глины, он не требует, чтобы веретено прошло сквозь нее и вышло обратно. Достаточно, чтобы веретено можно было вставить, даже если его огонь погаснет от самого этого входа, и диаметр отверстия лишь на волос шире веретена, и печь уже потеряла герметичность. «Мин ха-цад эйно нихнас»: для пролома с краю его шиур еще меньше, отверстие ровно такой толщины, как веретено, куда веретено вообще нельзя протолкнуть, и даже этого достаточно, чтобы отменить плотную крышку.
Сравним это с предыдущими мнениями. Они говорили о веретене, которое входит и выходит; рабби Шимон в середине довольствуется одним лишь входом, а с краю, отверстием, в которое веретено даже не влезает. Поэтому он строже обоих в обоих случаях.
Затычка бочки
Это же различение рабби Шимон перенес и в другую область: «Ве-хен хая омер би-мгуфат хе-хавит шеникева». Он сказал то же самое о глиняной крышке, герметизирующей глиняную бочку, после того как та пробита: пролом с краю этой крышки лишает бочку герметичности, будучи меньше, чем пролом в ее середине.
Размер, отменяющий герметичность бочки, назван как «мело мица шния», ширина второго коленца, «шель шифон», ржаного стебля. Рожь растет коленцами, и каждое тоньше предыдущего: нижнее коленце самое толстое, следующее над ним несколько тоньше, третье еще тоньше. Шиур здесь, толщина этого второго коленца, если считать от земли вверх.
И два места измеряются по-разному. «Мин ха-эмца нихнас»: пролом в середине крышки должен быть достаточно широк, чтобы в него вошло это второе коленце стебля. «Мин ха-цад эйно нихнас»: с краю нужно меньше, отверстие, в точности равное толщине стебля, так что стебель на самом деле вставить нельзя, и уже при этом бочка считается незапечатанной.
Затычки больших кувшинов
То же самое, сказал рабби Шимон, верно и для больших кувшинов: «Ве-хен хая омер ба-хацавин гдолим шеникву», о больших глиняных кувшинах, чья герметизирующая глина пробита. Их шиур, «мело мица шния», наполнение второго коленца, «шель канэ», тростника, растения, которое тоже растет коленцами, широкое у основания и сужающееся кверху.
И снова важно место. «Мин ха-эмца нихнас»: пробоина в середине герметизирующей глины должна быть достаточно широка, чтобы в нее вошло это второе коленце тростника. «Мин ха-цад эйно нихнас»: с краю она должна быть лишь равна толщине самого тростника, так что тростник не пройдет, и кувшин уже считается незапечатанным.
Две оговорки
После того как приведены эти шиурим ржи и тростника для бочек и кувшинов, Мишна их ограничивает. «Ба-ме дварим амурим?», к каким случаям относятся эти минимальные размеры? «Би-зман шена'асу ле-яин»: только там, где сосуд был изготовлен для вина. «Аваль им на'асу», но если он сделан «ли-ш'ар машкин», для прочих жидкостей, масла, меда или молока, тогда никакого минимума нет вовсе: «афилу коль шеху, тме'ин», малейшая пробоина в герметизирующей глине лишает сосуд плотной крышки, и он принимает тум'у от мертвого тела, лежащего с ним под одной крышей.
Следует второе ограничение. «Ба-ме дварим амурим?», и для вина тоже, когда действуют эти меры? «Би-зман шело на'асу», когда отверстие возникло само собой, а не «би-дей адам», не человеческими руками. «Аваль им на'асу», но если оно сделано намеренно «би-дей адам», человеком, тогда никакого минимума нет: «афилу коль шеху, тме'ин», достаточно укола иглой, чтобы отменить герметичность винной бочки или кувшина, и они принимают тум'у от мертвого тела под тем же шатром.
Когда пробита сама стенка сосуда
До этого места речь шла о герметизирующей глине, наложенной на устье глиняного сосуда. Теперь Мишна переходит к пробоине в самом корпусе сосуда. «Никву»: если бочка или кувшин пробиты сами, насколько большим должно быть отверстие, чтобы впустить тум'у мертвого тела? Это зависит от того, для какой цели сосуд был изготовлен.
«Хе-асуй ле-охлин, шиуран бе-зейтим»: сосуд, предназначенный для твердой пищи, измеряется тем, удерживает ли он еще оливки. С того момента, как пролом настолько широк, что через него выпала бы оливка, у тум'ы есть путь внутрь. «Хе-асуй ле-машкин, шиуран ле-машкин»: сосуд, предназначенный для жидкости, измеряется тем, удерживает ли он еще жидкость, и как только жидкость может просочиться через отверстие, тум'а тоже проходит внутрь.
«Хе-асуй ле-хах у-ле-хах, матилин ото ле-хумро»: сосуд, сделанный для обеих целей, судят по более строгой из двух мер, «бе-цамид патиль у-ве-хонес машке». Строгость здесь в жидкости, поскольку гораздо меньшее отверстие уже пропускает жидкость, тогда как оливке нужна заметно большая щель. Поэтому, даже если такой сосуд закрыт со всех сторон плотной крышкой, тум'а все же входит через любое отверстие, через которое могла бы просочиться жидкость.