Келим, глава 22, мишна 8. Тема этой главы, деревянная мебель в доме и условия, при которых такие предметы становятся восприимчивы к туме. Здесь мишна говорит о шиде, деревянном сундуке для хранения. Это деревянный предмет с полостью, вмещающей содержимое, поэтому он входит в законы тумы без всяких сомнений. Особенность, из-за которой этому сундуку посвящена отдельная мишна, его двухчастное устройство: внизу сам ящик, а сверху на нём эльон, крышка, которая сама выдолблена так, что тоже способна что-то вмещать. Вопрос, которым занимается мишна: что происходит, когда одна из этих двух частей утрачена, и как отсутствие одной части влияет на алаху относительно другой.
Когда остаётся только одна часть
Мишна начинает: «шида шенитал аэльон, темеа мипней атахтон», сундук, у которого сняли верхнюю часть, всё равно способен принять туму из-за своей нижней части. Это понятно. Даже вовсе без крышки нижний ящик остаётся действующим вместилищем, а деревянное вместилище принимает туму.
Затем разбирается обратный случай: «нитал атахтон, темеа мипней аэльон». Здесь отделено дно, так что остались четыре стенки, а крышка по-прежнему стоит сверху, и мишна постановляет, что сундук может принять туму из-за этой крышки. Поскольку верхняя часть была сделана с собственной полостью, предмет не перестал быть утварью: в него можно складывать вещи точно так же, как раньше. Пока крышка остаётся на своём месте, сундук продолжает быть восприимчивым к туме.
Когда нет ни того, ни другого: Рэби Йеуда и Хахамим
«Нитал аэльон веатахтон, Рэби Йеуда метаме мипней адапин.» В этом случае не сохранилось ни одной из двух частей: крышки нет, дна нет, и у хозяина в руках остаётся квадратная деревянная рама, открытая с двух сторон. По мнению Рэби Йеуды предмет всё ещё способен принять туму, и основание для его постановления, адапин, доски, из которых сделана рама. Переверни раму на одну из её сторон, и хотя вмещать она уже точно ничего не может, её доски дают ровную поверхность, на которую можно ставить предметы, а это в точности служба, которую выполняет стол. Стол же входит в законы тумы. Поскольку рама способна выполнять эту работу, Рэби Йеуда продолжает считать её утварью.
«ВеаХахамим метаарин.» Хахамим не согласны и объявляют её таор. Их довод в том, что этот сундук никогда не изготавливали и не предназначали для службы в качестве стола. С самого начала его назначением было быть вместилищем, а когда это главное назначение выведено из строя, возможного второстепенного применения недостаточно, чтобы удержать предмет в категории утвари. Рамой действительно можно пользоваться как поверхностью, на которую ставят вещи, но поскольку она никогда не была для этого предназначена, впредь она туму не принимает.
Сиденье каменотёса
Мишна завершается отдельным постановлением: «йешиват асатат темеа мидрас», сиденье каменотёса подлежит тумат мидрас. Ремесленник, который обтёсывает камень, подкладывает под себя подушку, чтобы долгие часы работы были хоть немного удобнее. Эта подушка принимает тумат мидрас. И это так, хотя сам камень, над которым он работает, вообще не относится к предметам, принимающим туму. Статус подушки не зависит от камня; он зависит от того, что подушка сделана и используется для сидения, а предмет, предназначенный для сидения, подлежит мидрасу.
Итак, наша мишна научила двум связанным вещам. Во первых, двухчастный сундук сохраняет статус утвари, пока либо нижний корпус, либо верхняя крышка может служить вместилищем, а когда утрачены оба, Хахамим постановляют, что его случайная пригодность как поверхности не сохраняет за ним туму, потому что для этого он никогда не предназначался. Во вторых, в случае подушки каменотёса назначение предмета как раз в том, чтобы на нём сидели, и поэтому он подлежит тумат мидрас независимо от материала, на котором находится.