Келим, глава 2, мишна 8. Ранее в этой главе мы изучили основное правило о глиняных сосудах, келим из хереса: такой сосуд принимает туму только в том случае, если он способен стоять сам, не нуждаясь в чём-то, что его поддерживает. Данная мишна приводит три случая, которые проверяют границы этого правила и самого понятия вместилища.
Факел, который не может стоять сам
Мишна начинается словами: "Халапид таме" - глиняный факел принимает туму. На первый взгляд это противоречит только что упомянутому правилу, ведь факел такого рода вовсе не способен удерживаться в стоячем положении самостоятельно. Он изначально был сделан так, чтобы его вставляли в держатель и пользовались им оттуда.
Представим себе устройство такого факела. По сути это была глиняная чаша, наполненная маслом, внутрь которой помещали ткань, служившую фитилём. К нижней части чаши было приделано длинное острие, и это острие вставляли в шест. Затем факел поднимали высоко, чтобы его пламя освещало округу, то есть он работал примерно как уличный фонарь того времени.
Поскольку мы могли бы решить, что сосуд, не способный держаться сам, вообще не считается кли, мишна учит иначе: требование стоять самостоятельно не относится к сосуду, который и не предназначался для того, чтобы стоять самостоятельно. Этот факел был изготовлен именно для того, чтобы его вставляли в нечто другое, и потому его зависимость от шеста не является изъяном в его статусе утвари. Он остаётся кли и может стать таме.
Гнездо светильника
Мишна продолжает: "Увейт шикао шель нер митаме бааввир" - гнездо светильника принимает туму через своё воздушное пространство. Речь идёт о глиняной подставке, в верхней части которой сделано углубление, чтобы держать в нём светильник. Это углубление совсем неглубокое, и в него входит лишь дно светильника. Тем не менее мишна постановляет, что такая выемка считается вместилищем. Соответственно, она принимает туму через своё воздушное пространство: если источник тумы попадает в пространство этого отверстия, даже не коснувшись подставки, сосуд становится таме, в точности как любой глиняный сосуд.
Гребень царцура
Теперь мишна обращается к сосуду под названием царцур. Это был вид кувшина, устье которого было снабжено чем-то вроде ситечка. Ситечко не давало попадать внутрь грязи и насекомым, чтобы вода внутри оставалась чистой. Это была не чашка для питья: кувшин предназначался для хранения значительного количества жидкости.
В эпоху Мишны было принято украшать край такого кувшина небольшими выступами, поднимающимися над ним. Мишна называет эти выступы зубьями гребня.
Об этом мишна говорит: "Хамасрек шель царцур" - гребень царцура, то есть область в верхней части, над ситечком, образованная этими зубьями. "Рабби Элиэзер метаэр" - рабби Элиэзер постановляет, что эта область не становится таме. Его довод: промежутки между зубьями не позволяют этому пространству удержать жидкость, а значит, оно не является вместилищем и не может принять туму.
"Вахахамим метамъин" - Хахамим считают, что эта область всё же принимает туму, поскольку, по их пониманию, она относится к внутренней полости царцура. Кувшин является вместилищем, и пространство между этими выступами причисляется к его внутренней части. Поэтому, если шерец проникнет в воздушное пространство над ситечком, тума распространится на весь царцур. Рабби Элиэзер же держится того, что пространство, не способное само по себе удерживать жидкость, не является вместилищем, и ничто там не может стать таме.