Келим, глава 14, мишна 8. Эта глава говорит о металлических предметах и о вопросе, когда кусок металла всё ещё считается кели, утварью, способной принять туму, а когда он повреждён настолько, что стал просто обломком металла. Наша мишна применяет этот принцип к нескольким обыденным предметам: к двум видам ключей, к ситечку для горчицы и к воронке, через которую зерно подаётся в мельницу.
Ключ в форме колена
Первый случай мишны говорит о ключе, устроенном по образцу человеческой ноги. Нога сгибается в колене, а затем сгибается второй раз там, где переходит в ступню, и этот ключ был сделан с таким же двойным изломом. Он состоял из трёх частей: отрезка, который держат в руке, изгиба, называемого "аркува" (колено), и за ним последнего участка, который снова поворачивал, соответствуя ступне. Именно этот последний участок, за коленом, входил в замок и делал всю работу.
Ѓалаха сформулирована так: "мафтеах шель аркува", ключ в форме колена, "шенишбар митох аркувато", который сломался прямо в самом колене, в месте, наиболее удалённом от рукояти, будет "таор", чист. Почему так? Потому что без этого конца ключ больше не может открыть замок тому, кто стоит снаружи двери, а именно для открывания снаружи ключи и делают. Он, возможно, ещё способен сдвинуть засов для того, кто стоит внутри, но это никогда не было его главной задачей. Лишившись того применения, для которого он был изготовлен, оставшийся обломок уже не считается кели, а то, что не кели, не принимает туму.
Рабби Йеуда придерживается противоположного мнения. Он говорит: "Рабби Йеуда метамэ", сломанный ключ становится тамэ, "мипней шеу потеах бо", потому что человек всё ещё может открыть им замок, "мибифним", изнутри дома. По счёту рабби Йеуды именно эта остаточная польза решает дело: предмет продолжает служить своему хозяину, а значит сохраняет статус утвари.
Ключ в форме гаммы
Теперь мишна переходит к ключу, у которого один излом, а не два. Название взято от гаммы, буквы греческого алфавита, чья форма похожа на перевёрнутую букву L. Представьте себе: рукоять, один единственный поворот, а затем участок, входящий в замок.
Об этом ключе мишна учит: "вешель гам", а ключ в форме гаммы, если он "шенишбар митох гумо", сломался ровно в том месте, где поворачивает, то он "таор". На это постановление рабби Йеуда не возражает, потому что после перелома в изломе не остаётся ничего, кроме голой рукояти, а рукоять сама по себе не даёт ровно ничего. Ни человек снаружи, ни человек внутри не смогут открыть ею замок. А поскольку не сохранилось ни одного применения, не сохранилось и ни следа кели.
Ключ с зубцами и с отверстиями
Некоторые ключи изготовляли с двумя разными механизмами на рабочем конце: с выступающими зубцами, которые входят в замок и сдвигают его части, и с отверстиями, в которые входят штифты замка. И то и другое было способом открыть замок, каждый подходил для замка своего устройства.
"Хаю ло хафим у-нкавим, тамэ." Если у сохранившейся части ключа в форме гаммы остались и зубцы, и отверстия, она принимает туму, даже если рукояти уже нет и даже если часть зубцов или часть отверстий утрачена. Важно то, что рабочий конец по-прежнему может делать своё дело.
Далее мишна разбирает каждый механизм в отдельности. Если зубцы отломались, "нитлу хафим", постановление таково: "тамэ мипней некавим", ключ остаётся способным принять туму благодаря отверстиям, ведь замки, устроенные на штифтах, им по-прежнему открываются. А если отверстия заплыли, "ништатму некавим", постановление таково: "тамэ мипней хафим", он остаётся способным принять туму благодаря зубцам, ведь замки, устроенные на зубцах, ему по-прежнему по силам. В обоих направлениях сохраняется настоящее применение, а сохранившееся применение оставляет предмет в разряде кели, принимающего туму.
Но когда испорчены сразу оба механизма, картина меняется. "Нитлу хафим", зубцы отломались, вместе с "веништатму некавим", отверстия закупорились, или же случай, когда зубцы и отверстия смяли и согнули так, что, по словам мишны, "шепарсу зе летох зе", они разошлись один в другой и слились: во всех этих случаях ключ "таор". Вставить его в замок не даст совершенно ничего, а там, где никакая работа больше невозможна, не остаётся и кели.
Ситечко для горчицы
Теперь мишна переходит к предмету иного рода, у которого тоже слились отверстия, на этот раз к металлическому ситечку для горчицы. Горчичное семя идёт вместе с шелухой, ненужной оболочкой, и отверстия ситечка делали настолько мелкими, чтобы семена проваливались вниз, а шелуха задерживалась сверху.
Мишна говорит: "месаненет шель хардаль", ситечко для горчицы, "шенифресу ба шелоша некавим лемата зе летох зе, теора". Если три отверстия в его днище прорвутся одно в другое и станут одним широким отверстием, вся эта утварь чиста. Такой широкий проём позволяет шелухе сыпаться вниз вместе с семенем, и значит уже ничего не отделяется. Ситечко утратило именно ту задачу, для которой было сделано, оно перестало быть утварью, и туме больше не за что ухватиться.
Воронка мельницы
Заключительный случай говорит о ковше-воронке, который стоит над мельницей. Зерно засыпают в широкое отверстие сверху, и оно вытекает через узкий носик снизу, падая вниз для размола. Поскольку оно выходит понемногу, размол идёт как следует, а не так, чтобы всё количество ссыпалось разом.
"Ве-афаркес шель матахот, темеа." Такая воронка, сделанная из металла, принимает туму. Можно было бы возразить обратное: раз её единственная задача, это подавать зерно к жерновам, может быть, её следует считать всего лишь частью мельницы, без собственного самостоятельного статуса. Мишна отвергает этот довод. У этого предмета есть своё имя, люди называют его афаркес, не упоминая при этом мельницу, и потому он имеет статус кели, который становится тамэ.
Через все пять случаев проходит одна и та же мера. Металлический предмет остаётся утварью до тех пор, пока он ещё может делать работу для человека. Ключ, лишившийся той части, которая открывает дверь снаружи, ключ, у которого испорчены и зубцы, и отверстия, ситечко, чьи отверстия слились в один широкий проём: они опустошены от своего назначения и потому таор. Ключ, у которого сохранился хотя бы один рабочий механизм, и воронка, которая под собственным именем по-прежнему направляет зерно в мельницу, остаются утварью и остаются способными принять туму.