Келим, глава 1, мишна 8. Наша мишна находится в середине перечня, который выстраивает места одно над другим по степени кдуши, и каждая ступень выше предыдущей. Перечень уже дошёл до городов Эрец Исраэль, обнесённых стеной, и отсюда движется вглубь: сначала Йерушалаим, затем Ар Абайт, а оттуда, двор за двором, внутрь Бейт Амикдаша.
Устройство Ар Абайт
Чтобы следить за мишной, полезно представить себе это место. Ар Абайт представлял собой квадрат 500 на 500 амот, обнесённый стенами. Внутри этого большого квадрата стояли дворы Бейт Амикдаша, у которых были свои собственные стены. Вдоль наружной стороны стен двора шла полоса шириной десять амот, называемая хейль, а сам хейль был отмечен деревянной решётчатой оградой, известной как сорег. (Эти размеры и постройки подробно описаны в трактате Мидот.) К востоку от двора располагался женский двор, Эзрат Нашим, квадрат 135 на 135 амот.
Сама азара делилась с востока на запад на полосы возрастающей кдуши. Входя с восточной стороны, человек сначала попадал в Эзрат Исраэль, полосу глубиной одиннадцать амот. Сразу за ней шла вторая полоса в одиннадцать амот, Эзрат Акоаним. Далее следовал участок в тридцать две амы, на котором стоял внешний мизбеах, а от мизбеаха до Эйхаля было ещё двадцать две амы.
Йерушалаим выше прочих городов, обнесённых стеной
Наша мишна начинается с Йерушалаима: "лифним мин ахома", пространство, заключённое внутри городской стены, есть "мекудаш меэм", более святое, чем те города. И Йерушалаим, и прочие обнесённые стеной города страны имеют дин маханэ Исраэль, так чем же Йерушалаим их превосходит? Мишна приводит причину: "шеохлим шам кодашим калим", ибо там едят кодашим калим, "умаасер шени", а также маасер шени.
Корбанот делятся на две категории. Кодшей кодашим, жертвы высшей святости, могут есть только коаним, и только внутри двора Бейт Амикдаша. Кодашим калим, жертвы меньшей святости, могут есть и те, кто не коаним, но разрешённая для них область - весь Йерушалаим и ничего за его пределами. То же верно и о маасер шени, второй десятине, отделяемой в определённые годы цикла: её следует есть в Йерушалаиме. В прочих городах, обнесённых стеной, нельзя есть ни кодашим калим, ни маасер шени. В этом и состоит добавочная святость Йерушалаима.
Ар Абайт выше остального Йерушалаима
Следующая ступень: "Ар Абайт мекудаш мимену". Гора несёт святость выше, чем Йерушалаим в целом, и мишна объясняет почему: "шеэйн завим везавот, нидот вейолдот нихнасин лешам". Мужчина в состоянии зива, женщина в состоянии зива, женщина-нида, йолэдет (женщина после родов): никто из них не может ступить на гору, хотя улицы города открыты для них без всяких ограничений.
Хейль выше Ар Абайт
"Ахейль мекудаш мимену". Полоса в десять амот, идущая вдоль наружной стороны стен азары, несёт кдушу выше, чем остальная часть горы, "шеэйн гойим утмей мет нихнасим лешам": нееврея и еврея, получившего тумъу от мертвого тела, останавливают у хейля, хотя сам Ар Абайт открыт для обоих.
За этим стоят два алахических замечания. Человека, ставшего тамэ от мертвого тела, Тора не отстраняет от маханэ Левия; его недопущение в хейль и во всё, что внутри него, есть таканá Хахамим. Запрет для нееврея тоже рабанического происхождения. Хахамим придали нееврею дин зава, а нееврейке - дин ниды, и то и другое на рабаническом уровне. Следуя этой логике, можно было бы ожидать, что их вообще не допустят на Ар Абайт, в точности как мишна постановляет о заве и заве. Здесь Хахамим предпочли облегчить и придали им вместо этого статус тамэ мет, чтобы не лишать их возможности приблизиться к Бейт Амикдашу и вознести свои молитвы. Поэтому они могут продвинуться до хейля, но не далее.
Эзрат Нашим выше хейля
"Эзрат нашим мекудешет мимену", женский двор святее хейля. Он тоже имеет статус маханэ Левия, и он был обнесён стеной, отделявшей его от хейля. Его добавочная строгость: "шеэйн твуль йом нихнас лешам", твуль йом не может туда войти, хотя в хейле он допустим.
Твуль йом - это человек, который уже окунулся в микву, чтобы снять свою тумъу, но ещё не полностью таор, потому что не наступил вечер. По закону Торы твуль йом может входить в маханэ Левия, и именно постановление Хахамим запретило ему Эзрат Нашим, оставив при этом разрешённой остальную часть Ар Абайт.
Мишна добавляет: "веэйн хаявин алея хатат", тот, кто вошёл, будучи тамэ, не обязан принести хатат. Хатат приносят только за непреднамеренное нарушение, за которое при умышленном совершении полагался бы карет. Поскольку вход в Эзрат Нашим в состоянии тумъи запрещён лишь рабанически, карета здесь нет, а значит, нет и хатата, если это было сделано по ошибке.
Эзрат Исраэль выше Эзрат Нашим
"Эзрат Исраэль мекудешет мимена". Двор Исраэлей, который уже имеет статус маханэ Шхина, стоит на ступень выше Эзрат Нашим, и мишна объясняет: "шеэйн мехусар кипурим нихнас лешам". Мехусар кипурим туда не допускается, тогда как Эзрат Нашим для него открыт.
Мехусар кипурим - это тот, у кого была тумъа, для окончательного очищения от которой требуются корбанот: он окунулся в микву, наступил вечер, но он ещё не принёс причитающиеся с него жертвы. Его тумъа сильно ослабла благодаря окунанию и наступлению ночи, однако недостающие корбанот всё ещё преграждают ему путь, и здесь запрет исходит от Торы, а не только от Хахамим.
Эзрат Акоаним выше Эзрат Исраэль
"Эзрат акоаним мекудешет мимена". Двор коаним стоит на ступень выше Эзрат Исраэль, "шеэйн Исраэль нихнасим лешам эла бишъат цорхеэм": Исраэль, не являющийся коэном, переступает в него только тогда, когда авода даёт ему на это повод, "лисмиха, лишхита велитнуфа", чтобы совершить смиху (возложение рук на голову животного), чтобы зарезать свой корбан или для тнуфы, вознесения определённых частей определённых корбанот. Без такой надобности он остаётся снаружи.
Это ограничение тоже было установлено Хахамим; Тора в этом месте никакой границы не проводит. Их постановление не пускает Исраэля во двор коаним, тогда как Эзрат Исраэль открыт для него в любое время, когда он захочет. Именно это различие ставит Эзрат Акоаним на более высокий уровень кдуши, чем Эзрат Исраэль, ещё одна ступень в восхождении мишны к Бейт Амикдашу.