Келим, глава 9, мишна 7. Наша глава занята глиняными сосудами, закрытыми наглухо, и той защитой, которую даёт такое закрытие. Глиняный сосуд, закрытый цамид патиль, то есть крышкой, плотно скреплённой по всему краю, ограждает своё содержимое от тумы. Вопрос, к которому переходит наша мишна: что будет, если закрытие перестало быть безупречным? Если открылась трещина или пролом, насколько большим он должен быть, чтобы мы сказали, что печать нарушена и содержимое снова открыто для тумы?
Блюдо, лежащее на устье печи
Мишна описывает конкретную картину: «Середа шенетуна аль пи ѓатанур, у-мукефес цамид патиль». Танур, глиняная печь, открыт сверху. На это отверстие положено глиняное блюдо, и его обмазали глиной по краю печи так, что оно скреплено кругом. Блюдо теперь работает как крышка, и поскольку скрепление сплошное, без единого зазора, печь считается закрытым сосудом, и всё, что внутри неё, защищено от тумы.
Когда трещина проходит по стыку
«Нисдак мин ѓатанур ласереда»: разрыв открылся ровно по линии, где блюдо смыкается с краем печи, так что нарушено само закрытие. Там образовался узкий зазор. Насколько широким должен стать такой зазор, чтобы мы объявили закрытие недействительным, и то, что находится внутри печи, снова стало способным принимать туму?
Танна Кама постановляет: «шиуро кимло пи мардеа шело нихнас». Мера, это ширина острия мардеа, воловьего стрекала, заострённого орудия, которым подгоняют вола и направляют его туда, куда нужно земледельцу. Отверстие должно быть шириной с это острие, но Танна Кама не требует, чтобы стрекало действительно могло пройти внутрь. Как только зазор сравнялся по ширине с остриём стрекала, даже если стрекало буквально не входит, закрытие проломлено, и всё, что в печи, может теперь принять туму.
«Рабби Йеуда омер: нихнас». Рабби Йеуда держится облегчающей стороны. Пока острие мардеа реально нельзя протолкнуть внутрь, печь сохраняет статус должным образом закрытого сосуда. Зазор, всего лишь равный толщине стрекала, но не дающий его вставить, по его мнению ещё не отменил закрытия, и пища внутри остаётся ограждённой от тумы.
Трещина в самом блюде
Теперь мишна переходит ко второму случаю, и здесь два таная меняются местами. «Нисдека ѓасереда, шиуро кимло пи мардеа нихнас». На этот раз пролом не по обмазке, а в самом блюде-крышке. Для такого случая Танна Кама устанавливает мерой отверстие, в которое острие мардеа действительно можно вставить. «Рабби Йеуда омер: шело нихнас». Рабби Йеуда считает, что достаточно уже зазора толщиной с острие стрекала, даже если стрекало нельзя протолкнуть внутрь, и печь тем самым лишилась своего закрытия.
Обратите внимание, что вытекает из этой перестановки. У обоих танаев явно была традиция, что в этих случаях действуют две разные меры: одна, ширина острия воловьего стрекала, другая, отверстие, достаточно широкое, чтобы стрекало вошло. Ни один из них не изобрёл стандарт. Их спор только о том, которая из двух полученных по традиции мер относится к которому из двух случаев.
Изогнутое отверстие
Мишна завершает разъяснением того, что значит «острие мардеа может войти». «Ѓая агол, эйн роин ото арох». Представьте пролом, будь то по обмазке или в крышке, открывшийся округлой, изгибающейся формой. Сложите весь недостающий объём, и получится нужная величина, однако стрекало прямое, а этот зазор изогнут, и продеть сквозь него ничего нельзя. Рассматриваем ли мы отверстие так, как будто оно открылось по прямой линии, и засчитываем ли ему ту величину, которую содержит его площадь?
Ответ отрицательный. Изогнутый зазор не пересчитывают так, будто он прямой. «Кимло пи мардеа нихнас» следует понимать буквально: должно быть отверстие, сквозь которое острие стрекала действительно проходит. Пролом, вмещающий равнозначное количество недостающего места, но по своей форме не пропускающий стрекало, не считается нарушением закрытия, и сосуд продолжает защищать своё содержимое от тумы.