Келим, глава 8, мишна 7. Эта мишна обращает наше внимание на разные виды глиняных печей и очагов, и особенно на небольшое отверстие, с которым их строили. Его называют "глазом" печи, и назначение у него было вполне практическое: пока горели угли, дыму нужно было куда-то выходить. Когда же внутрь помещали тесто, отверстие затыкали, чтобы жар нарастал и держался и хлеб пропекался как следует. А когда жар надо было убавить или выпустить дым, то же самое отверстие открывали снова.
Мишна спрашивает: что будет, если источник тумъа обнаружился именно внутри этого отверстия, а не в самой пекарной камере?
"Ѓашерец шенимца" (шерец, который был найден) "беайн шель танур" (в глазу танура), "беайн шель кира" (в глазу киры), "беайн шель купах" (в глазу купаха).
Случай, стоящий перед нами: мёртвое ползающее существо оказалось внутри глаза глиняной печи для выпечки, или в том же самом маленьком отверстии киры, то есть глиняного очага, или же в купахе, узком глиняном очаге, построенном под один горшок.
"Мин ѓасафа пенимит велахуц, таѓор."
Если шерец находится где угодно от внутреннего края отверстия и наружу, сосуд сохраняет свою чистоту. Практически это означает: никакая часть существа не выступает в полое пространство, где идёт выпечка или варка, и оно не соприкасается с внутренними стенками, на которых лежало бы тесто или стоял бы горшок. Оно покоится в самом отверстии и не дальше. Поскольку оно ни в полость не проникло, ни к какой внутренней поверхности не прикоснулось, сосуд остаётся незатронутым и пребывает таор.
"Веим ѓая баавир, афилу кезайт мин ѓамет, таѓор."
Теперь мишна переходит к гораздо более строгой тумъа. Представьте себе, что сосуд стоит под открытым небом и над ним ничего не растянуто в качестве покрытия. Даже если то, что застряло в глазу, оказалось кезайтом плоти от мета, а не шерецем, сосуд всё равно таор. Здесь вместе работают два обстоятельства: плоть мета не проникла во внутреннюю полость и не касается ни одной из её внутренних поверхностей, и, соображение, возникающее именно при тумъат мет, нет крыши, которая накрывала бы сосуд и мета одновременно.
Второе обстоятельство стоит подчеркнуть. Когда речь идёт о тумъат мет, вывод "таор" целиком зависит от того, что сосуд стоит на открытом месте. Перенесите тот же самый танур в дом или в комнату, и всё, что укрыто под этой крышей, включая танур, примет тумъа, и совершенно неважно, застрял ли кезайт в маленьком отверстии или лежит где-то на полу. С шерецем дело иное, ведь он не передаёт тумъа через оэль; поэтому при шереце сосуд сохраняет чистоту даже под крышей.
"Веим еш шам потеах тефах, ѓаколь таме."
Если же сам глаз представляет собой полость размером в ладонь по каждому измерению, то есть кубический тефах пространства, а это наименьший объём, который сам по себе считается оэлем в отношении тумъат мет, то решение переворачивается и всё становится таме: и сам сосуд, и всё, что способно принять от него тумъа.
Почему так, если печь стоит на открытом воздухе и не делит с мертвым никакой крыши? Потому что мёртвое наполняет свой шатёр тумъа. Как только отверстие достаточно велико, чтобы быть собственным маленьким шатром, тумъа наполняет это отверстие, а оттуда переходит внутрь печи, которая открыта в сторону отверстия. И хотя над печью нет покрытия и она не находится под крышей, стенки печи, слегка наклонённые внутрь, сами рассматриваются как некое подобие крыши и втягивают тумъа внутрь печи.
Итак, складывается такая картина. Шерец или кезайт от мета, покоящийся внутри отверстия и не дальше, оставляет сосуд чистым. Но если это отверстие достаточно широко, чтобы считаться шатром само по себе, тефах на тефах, то отверстие образует покрытие над лежащим в нём куском мета, тумъа наполняет это пространство, распространяется в печь, и всё становится таме.