Келим, глава 3, мишна 7. Вся эта глава занята вопросом: когда глиняный сосуд ещё остаётся сосудом, а когда он испорчен настолько, что уже не принимает туму. Наша мишна переходит к близкому вопросу: если кли сделан так, чтобы им пользовались вместе с покрытием, считается ли это покрытие частью самого кли? Всё будет зависеть от материала покрытия и от той цели, для которой служит кли.
Котёл с покрытием
Мишна начинает: «мейхам шетипело бехомер увехарсит», котёл для воды, который обмазали снаружи густой глиной и толчёным черепком. На внешнюю сторону этого котла нанесли два разных материала. Густая глина прилипает крепко и держится на месте. Толчёный черепок так не схватывается: он лежит непрочно и в конце концов отслаивается.
И вот сам котёл принял туму. Мишна учит: «ханогеа бахомер, таме», еда или жидкость, коснувшаяся глиняной обмазки, становится таме (нечистой), потому что покрытие, которое держится крепко, рассматривается как часть котла. Прикоснуться к покрытию значит прикоснуться к кли. Но «увехарсит, таор», всё, что коснулось толчёного черепка, остаётся таор (чистым), ведь покрытие, которое не держится и обречено отпасть, вообще не стало частью кли.
Правило простое. Хомер, густая глина, которая остаётся на месте, присоединяется к сосуду и получает его статус. Харсит, толчёный черепок, который не удержится, остаётся отдельным веществом, и потому он остаётся таор даже тогда, когда котёл под ним таме.
Починка и сосуды из материала, не подходящего для их назначения
Теперь мишна переходит к сосудам, залатанным материалом, непригодным для их работы, и к сосудам, целиком сделанным из такого материала.
Итак, мишна разбирает починку неподходящим веществом. Речь идёт о «кумкум», сосуде, в котором греют воду, и который продырявился: «шеникав», причём пробоина была достаточно велика, чтобы вода вытекала, а этого само по себе довольно, чтобы сосуд стал негодным к службе и потому таор. Затем хозяин заткнул отверстие смолой, «веасао базефет». Отсюда закон: «рабби Йосе метаэр», рабби Йосе оставляет его чистым. А причина, по которой он остаётся таор: «шеэйно яхоль лекабель дехамин», у него нет способности держать горячую жидкость, «кецонин», так, как он держит холодную. Смола поддаётся и течёт, едва до неё доходит жар, поэтому в сосуде, всё назначение которого - кипятить воду, такая заделка ничего не даёт. Сосуд остаётся повреждённым и неполным, а кли в таком состоянии не принимает туму.
Рабби Йосе распространяет это же рассуждение дальше: «вехейн хая омер», и так же он учил о «клей зефет», сосудах, целиком слепленных из смолы. У таких сосудов нет способности держать что-либо горячее, а эта способность входит в само понятие того, ради чего существует сосуд такого рода. Даже когда тот сосуд, что перед нами, изготовили только для холодных жидкостей, рабби Йосе отказывается признать за ним статус кли, и он держится этого закона обо всех смоляных сосудах без исключения.
Медные сосуды, покрытые смолой изнутри
«Клей нехошет шезифатан», медные сосуды, которым изнутри сделали защитное смоляное покрытие, и которые затем приняли туму: «теорин», еда и жидкости, соприкоснувшиеся с этим покрытием, остаются таор. Обычная служба медного сосуда - над огнём, а смола огня не выдерживает. Слой, бесполезный для той работы, ради которой существует сосуд, не причисляется к нему, и потому он не воспринимает туму сосуда.
Затем мишна проводит различие: «веим леяйин», если же медный сосуд отвели для хранения вина и покрыли изнутри смолой, то «темеин»: прикосновение к этому покрытию передаёт туму. Здесь смолу нанесли намеренно, и она отвечает настоящей нужде, не давая вину принять вкус меди. Покрытие, которое существует для того, чтобы сохранить и улучшить вкус содержимого, считается одним целым с кли и принимает туму вместе с ним.
Итак, одно и то же вещество, смола, может быть вовсе ничем, а может быть частью кли. Там, где жар её уничтожит, её не берут в счёт. Там, где она по-настоящему служит назначению сосуда, она становится с сосудом одним целым.