Келим, глава 14, мишна 7. Здесь мишна опирается на принцип, уже знакомый из законов тумы, а затем приводит спор о том, насколько далеко этот принцип простирается. Исходное правило таково: кли, ставший таме, а потом сломавшийся настолько, что он уже не способен выполнять работу, ради которой был сделан, теряет свою туму и становится таор. И если кто-нибудь соберёт обломки и изготовит из них новый предмет, этот предмет тоже будет таор, ведь перед нами действительно другая вещь, не та, что осквернилась.
Однако металлические келим этому образцу не следуют. Хахамим постановили, что когда металлический кли, ставший таме, разбивается и из его остатков делают нечто новое, тума прежнего кли переходит на изделие, как будто никакой поломки вовсе не было. Наша мишна начинает с этой ѓалахи, а затем излагает махлокет о её подробностях.
Две идеи в первой фразе
Мишна говорит: «Клей матахот митамъин умиттаѓарин швурин», металлические келим принимают туму сломанными и очищаются сломанными. В эти несколько слов сжаты две отдельные ѓалахи, и каждую нужно разобрать по отдельности.
Первая, что они принимают туму в сломанном виде, работает так. Когда кли разбивается, тума, которую он нёс, действительно его покидает. И всё же след этой тумы остаётся в обломках, так что всё изготовленное из них появляется на свет уже таме, ровно как сказано выше.
Вторая, «умиттаѓарин швурин», что они очищаются сломанными, сообщает нам, что кли, собранный из обломков, может достичь таары более лёгким путём, чем обычный кли, ставший таме. В чём состоит этот облегчённый путь, выяснится из случая, который мишна сейчас приводит.
Всё это, как читает ѓалаху рабби Элиэзер. Рабби Йеѓошуа соглашается с первой частью и спорит только со второй: «Рабби Йеѓошуа омер эйнан миттаѓарин эла шлемин». По его мнению, эти келим достигают таары точно той же процедурой, что и любой обычный целый кли, без каких бы то ни было послаблений.
Кейцад: где именно возникает спор
Мишна спрашивает «кейцад», в каком случае этот махлокет на самом деле возникает? Чтобы уследить за ответом, помните порядок очищения от тумат мет. Предмет, осквернившийся от мёртвого тела, требует двух кроплений водой пара адума: одного на третий день от момента получения тумы и второго на седьмой день.
Теперь проследите за такой последовательностью. «Ѓиза алейѓен», на кли покропили водой пара адума на третий день. «Венишберу бо байом», в тот же день он сломался. «Ѓитихан», хозяин переплавил обломки и сделал из них новый кли. «Вехазар веѓиза алейѓен шенит бо байом», после чего покропил на него второй раз, всё ещё в тот же самый день. Рабби Элиэзер постановляет: «Ѓарей элу теѓорин», кли уже таор, и никому не нужно дожидаться седьмого дня, чтобы покропить снова. Мишна помечает эту позицию словами «диврей рабби Элиэзер», приписывая постановление ему.
Обычно кропление водой пара адума привязано к третьему и седьмому дню, однако хахамим в этом случае пошли навстречу и отменили кропление седьмого дня. Чем оправдано это облегчение? Как отмечено в начале, вся эта тума, о которой идёт речь, дерабанан. По закону Торы металлический кли, сделанный из обломков разбившегося кли, ставшего таме, это просто новая вещь, и он таор; это хахамим постановили считать его таме. Поэтому рабби Элиэзер рассуждает, что с тумой раббинского происхождения можно обойтись несколько мягче, чем с тумой в обычном смысле.
Итак, если любой другой кли, только что изготовленный или давно бывший в употреблении, осквернившийся от мёртвого тела, нуждается в кроплении и на третий, и на седьмой день, то в нашем случае предмет, стоящий перед нами, это совершенно другая вещь, не та, что стала таме, и достаточно одного кропления в день переплавки и переделки. Тума прежнего кли действительно переходит на его замену, как только эта замена изготовлена, но не в полной мере строгости, и мы не требуем от него ждать до седьмого дня.
Позиция рабби Йеѓошуа
Рабби Йеѓошуа с этим не согласен: «Рабби Йеѓошуа омер эйн ѓазаа пахот мишлиши ушвии». Кропление, по его мнению, засчитывается только тогда, когда оно сделано на третий и на седьмой день, и даже здесь второе кропление должно быть отложено до седьмого дня. Повторное кропление в тот же самый день ничего не даёт.
Рабби Йеѓошуа признаёт, что тума, стоящая перед нами, раббинская, и можно было бы ожидать, что это откроет дорогу некоторой гибкости. И всё же он считает, что, устанавливая эту туму, хахамим дали ей те же самые правила, что действуют для кли, который таме в самом полном смысле. Следовательно, как и при тумат мет по закону Торы, второе кропление приходится на седьмой день.
Рабби Элиэзер же довольствуется двумя кроплениями в общей сложности: одним, сделанным до поломки, и одним после того, как кли был собран заново. Как только оба состоялись, ждать третьего и седьмого дня незачем. Мы облегчаем, поскольку эта тума с самого начала установлена хахамим.