Келим, глава 11, мишна 7. Эта глава занята металлическими сосудами и теми особыми правилами, которые к ним относятся, а наша мишна применяет эти правила к музыкальному инструменту. Инструмент, о котором идёт речь, собран не из одного материала: его основа, это рог животного, а часть, которую человек прикладывает к губам, и широкий раструб, откуда выходит звук, иногда изготавливались из совершенно иного материала, например из металла. Мишна разбирает части одну за другой, а затем спрашивает, что происходит, когда все части соединены в один действующий инструмент.
Мишна начинает с самого рога: "Керен агула, тмеа", рог, на котором играют как на музыкальном инструменте, если он изогнут, может принять туму. Рог сделан из кости, а кость принадлежит к тому разряду материалов, чьи сосуды восприимчивы к туме лишь в том случае, если они способны что-то вмещать. У изогнутого рога и в самом деле есть полость в месте изгиба, туда можно положить мелкие предметы или набрать им немного жидкости. Поскольку он служит вместилищем, он подпадает под законы тумы.
"У-фшута теора", а прямой рог таор. У него нет изгиба, образующего вместилище, а сосуды из кости, как уже объяснялось, не восприимчивы к туме, если они не могут ничего вмещать. Поэтому плоский, прямой костяной инструмент вообще остаётся вне законов тумы.
Далее Мишна переходит к части, которую человек прикладывает к губам: "Им хайта мецупа шела шель матэхет, тмеа". Если эта часть была изготовлена из металла, она восприимчива к туме, и остаётся такой даже после того, как её снимут с рога и она лежит сама по себе. Здесь металл расходится с костью: металлическое изделие принимает туму даже когда оно совершенно плоское и ничего не вмещает. Но почему отделённый мундштук считается сосудом сам по себе? Потому что он исполняет роль, на которую можно указать как на его собственную: без него в рог нельзя протрубить. Правда, эту роль он исполняет только вместе с рогом, и обычно его находят прикреплённым к нему; и всё же задача принадлежит именно ему, а этого достаточно, чтобы дать ему статус сосуда отдельно от рога.
Затем идёт широкий конец, раструб: "Ха-кав шела", широкая часть, из которой выходит звук. Если этот раструб был сделан из металла, "Рабби Тарфон метамэ", Рабби Тарфон считает, что он восприимчив к туме даже отделённый от рога, потому что, по его мнению, и он сосуд сам по себе. "Ва-хахамим метаарин", а Хахамим объявляют его таор, потому что на их взгляд раструб второстепенен по отношению к рогу. Он просто часть самого рога, а не отдельное изделие, а то, что не является самостоятельным сосудом, не может принять туму.
Спор поворачивается вокруг того, как мы понимаем назначение раструба. Рабби Тарфон говорит, что у раструба есть применение, которое он может назвать своим, вывести звук наружу, и хотя это применение осуществляется только вместе с рогом, оно всё же назначение, принадлежащее раструбу. Хахамим отвечают, что у раструба нет никакой самостоятельной функции, о которой стоило бы говорить; он целиком растворён в роге и считается с ним одним предметом.
И всё же Хахамим признают, что как только раструб насажен на рог, он вовлекается в законы тумы вместе со всем остальным. "У-вишъат хибуран, ха-коль тамэ", пока они соединены, всё целиком восприимчиво к туме. Как только три части, та, в которую трубят, ствол посередине и раструб, собраны в один рог, тогда даже если металл присутствует лишь в одной из них, все согласны, что инструмент в целом может стать тамэ. Действует здесь правило: то, что прикреплено к чему-то восприимчивому к туме, увлекается вместе с ним и становится восприимчивым наравне с ним. Металлическая часть принимает туму по собственному праву, и как только она закреплена на месте, остальная часть рога связана тумой не меньше, чем она.
Мишна завершает ещё одним примером того же самого принципа: изделие, составленное из отдельных частей, все из которых становятся восприимчивы, как только они собраны в одно целое. Представим себе металлическую менору с её частями: стержни, маленькие ёмкости, в которых держат масло и фитиль, и основание, на котором она стоит. "Ка-йоце бо кней менора теорин", в этом же ключе, стержни меноры таор, ибо у них нет собственного статуса. "Ха-перах ве-ха-басис тмеин", перах, то есть здесь масляные ёмкости, вместе с басис, на которую менора установлена, восприимчивы к туме, поскольку каждая из них что-то вмещает. "У-вишъат хибуран, ха-коль тамэ", но пока все они скреплены вместе, менора во всей своей полноте может принять туму, вместе со стержнями, в точности как мы нашли с рогом и его металлическим мундштуком.