Келим, глава 1, мишна 7. Последние мишнайот этой главы поднимаются по лестнице святости: начинают со святости Эрец Исраэль и восходят ступень за ступенью к самой внутренней части Бейт Амикдаша. Наша мишна делает следующий шаг по этой лестнице: и внутри самой Эрец Исраэль есть места, наделённые большей мерой святости, чем остальная земля, и это города, окружённые стеной.
Мишна начинается словами: "аярот амукафот хома мекудашот мимена", города, обнесённые стеной, святее земли в целом. Речь идёт не о любой стене, построенной в любое время. Мишна говорит о городах, которые стояли обнесёнными стеной со времён Йеошуа бин Нуна, когда Бней Исраэль впервые вошли в землю и овладели ею.
В чём практическое выражение этой добавочной святости? "Шемешальхин митохан эт амецораим", человека, поражённого цараат, высылают из такого города. Тора обязывает нас удалять мецору из города, окружённого стеной, и источник этого закона лежит в том, как Бней Исраэль располагались станом в мидбаре.
Три стана в мидбаре
Стан в пустыне был устроен так, что его можно представить себе как три концентрических круга, каждый со своей степенью святости.
- В самом центре находился маханэ Шехина, область Мишкана, где покоилось Присутствие Ашема. Из трёх этот круг обладал наивысшей святостью.
- Вокруг него располагался маханэ Левия, участок, отведённый шевету Леви для их шатров.
- За ним простирался маханэ Исраэль, где стояли остальные племена народа.
Из псуким мы учим, что мецору не просто удаляют из самой святой области. Его высылают полностью за пределы всех трёх станов.
Три стана в Ерушалаиме
Когда Бней Исраэль в конце концов вошли в Эрец Исраэль и был построен Бейт Амикдаш, те же три уровня святости появились вновь в Ерушалаиме, и каждый из них соответствовал одному из станов мидбара.
- Сам Бейт Амикдаш вместе с азарот вокруг него составлял ядро святости и носил то самое название маханэ Шехина.
- То, что находилось за его пределами на Ар Абаит, остальная часть горы, имело тот статус, который в пустыне был у стана шевета Леви.
- Ерушалаим за пределами горы занял место маханэ Исраэль.
Поскольку мецора должен находиться вне всех трёх станов, ему не было места нигде внутри Ерушалаима.
Когда народ перешёл в Эрец Исраэль, Йеошуа бин Нун расширил это устройство. Каждый город, стоявший за стеной, получил в этом отношении такой же статус, как Ерушалаим, так что мецора не мог оставаться ни в одном таком городе и высылался из него, а не только из Ерушалаима.
Умерший внутри города
Мишна продолжает вторым законом: "умсовевин летохан мет ад шеирцу", тело умершего можно переносить с места на место внутри города, окружённого стеной. Это разрешено, хотя такие перемещения задерживают погребение и удлиняют время, в течение которого тело остаётся в городе. Само погребение внутри такого города требует разрешения: оно может состояться только с согласия хахамим, раввинов того места.
Затем мишна обозначает границу: "яца, эйн махзирин ото", после того как тело вынесли за пределы города, его не возвращают. Причина в том, что не следует добавлять тума в место такой святости. Пока умерший ещё внутри стен, его можно перемещать с места на место столько времени, сколько погребение ещё не совершилось и тувей аир, люди, которым доверены дела города, ещё не дали согласия. Но после того как тело вышло, этот источник тума остаётся снаружи, даже если жители города захотят похоронить его среди них.
Итак, эта мишна учит нас, что святость в Эрец Исраэль неоднородна. Города, обнесённые стеной в дни Йеошуа, унаследовали долю святости станов мидбара, и вместе с этой святостью пришли настоящие обязанности: мецору удаляют, а тума, будучи однажды удалена, обратно не приглашается.