Келим, глава 5, мишна 6. Наша глава занимается глиняной печью, таннур: её устройством, тем, когда завершается её изготовление, и тем, как она принимает тум'у. В этой мишне рассматриваются два случая. В первом человек засыпает нижнюю половину своей печи землёй, так что пригодной к использованию остаётся только верхняя половина. Во втором печь вообще не поставлена на землю, а помещена над устьем ямы и закреплена там камнем.
Печь, засыпанная землёй до половины
Первый случай: "таннур", глиняная печь, в которую хозяин насыпал "афар ад хэцъё", землю до половины её высоты. Земля занимает теперь нижнюю половину, и свободным пространством, годным для выпечки, остаётся лишь верхняя. Наш вопрос: как законы тум'ы применяются к каждой из двух половин.
О нижней части мишна говорит: "меафар улематан митамэ бемага", от насыпи и ниже она принимает тум'у только через прикосновение. Иначе говоря, если тум'а физически соприкоснётся с внутренней поверхностью пустой верхней половины, вся печь целиком становится тмэа, включая и засыпанный землёй низ. Но если тум'а всего лишь находится внутри верхней полости, висит в её авире и ни к чему не прикасается, засыпанная нижняя часть остаётся тэхора.
А о верхней части: "меафар улемалан митамэ баавир", от насыпи и выше она принимает тум'у и через воздушное пространство, без всякого прикосновения. Итак, если нечто тамэ держат внутри пустой верхней полости, эта половина становится тмэа, а половина под ней остаётся тэхора.
Чтобы понять причину, вспомним, как глиняный сосуд обычно принимает тум'у: либо когда тум'а прикасается к его внутренней поверхности, либо когда тум'а находится в пространстве, которое он охватывает. Действующая верхняя половина - это полноценная печь, и она принимает тум'у оба этих способами. Нижняя же половина выведена из употребления. Она заполнена землёй, ничего испечь там нельзя, а участок печи, в котором выпечка невозможна, вообще перестал быть печью. Значит, ми́н ха-Тора он тум'у принимать не может вовсе.
Поэтому тум'а нижней половины имеет источник в постановлении мудрецов, это тум'а дерабанан. Именно хахамим установили, что засыпанная землёй часть становится тмэа вместе с верхней частью всякий раз, когда тум'а прикасается к внутренней поверхности пригодной половины. И границу своего постановления они провели намеренно: на тум'у, находящуюся в воздушном пространстве, они его не распространили.
Почему граница проведена именно так? Потому что они хотели, чтобы рабанический характер этой тум'ы оставался заметным. Если бы они объявили, что нижняя половина становится тмэа и через воздушное пространство, то засыпанная землёй часть вела бы себя во всём точно так же, как действующая верхняя половина печи, и люди со временем забыли бы, что её тум'а - лишь установление мудрецов. Ограничив постановление случаем мага, настоящего прикосновения, и не распространив его на авир, хахамим оставили постоянное напоминание: даже когда к ней прикоснулись, тум'а засыпанной половины есть не более чем их собственное установление.
Печь, поставленная над устьем ямы
Мы уже не раз встречали, что гмар мелаха печи, действие, завершающее её изготовление, - это первый обжиг: печь нужно раскалить настолько, чтобы в ней можно было печь, и только тогда она способна принять тум'у. Обычно такой обжиг производится, когда печь стоит прикреплённой к земле. Теперь мишна обращается к обжигу, произведённому, когда печь стояла не на земле.
Случай такой: человек взял новую печь и поставил её "аль пи хабор", над устьем ямы, или "аль пи хадут", над устьем водосборника, а затем, "венатан шам эвен", вставил в промежуток между краем печи и краем ямы камень, чтобы печь держалась на месте.
Представим себе это устройство. Такие печи, как отмечалось раньше, имели вид перевёрнутого горшка: открытые снизу, без собственного дна. При обычной установке печь ставят прямо на землю, обмазывают глиной снизу вокруг, и огонь разводят внутри неё на земле. Наш случай иной: эту печь с землёй не соединяет ничто. Устье ямы шире основания печи, поэтому в промежуток между двумя краями вставляют камень, который подпирает печь, так что она висит над отверстием. Огонь же, как далее указывает мишна, горит внизу, в яме, на её дне.
Здесь рабби Йехуда говорит: "им хисик милематан веху нисок милемалан, тамэ", если огонь развели внизу, на дне ямы, и поднимающийся жар нагрел печь наверху до температуры, нужной для выпечки, печь способна принять тум'у. Поскольку обожгло её пламя, горевшее внутри ямы, мы считаем печь соединённой с ямой, а яма - часть самой земли. Значит, обжиг считается совершённым, когда печь была прикреплена к земле, и её гмар мелаха состоялся.
Однако условие рабби Йехуды существенно. Если огонь на дне ямы не в состоянии нагреть печь до нужного жара и единственный способ сделать печь пригодной - поднять огонь выше, картина меняется. Так бывает, когда яма глубока: пламя на её дне слишком далеко от печи, и жар рассеивается, не успев её как следует нагреть. Чтобы печь в такой печи, человеку придётся принести камень, поставить его внутрь ямы и развести огонь на этом поднятом основании. Такой обжиг не соединяет печь ни с ямой, ни с землёй, и, по мнению рабби Йехуды, он не является гмар мелаха. Печь не завершена и тум'у принимать не способна.
Итак, решение рабби Йехуды о тум'е относится к неглубокой яме, устье которой лишь немного шире печи. При таком расположении пламя внизу находится близко под печью, печь отделена от стенок ямы лишь узким зазором, жар почти не уходит, и огонь способен нагреть печь до температуры, при которой возможна выпечка.
Хахамим считают иначе: "хоиль вехусак", раз печь всё же была обожжена, "миколь маком", каким бы образом это ни произошло, она тмэа. Как только она раскалена настолько, что пригодна к употреблению, её изготовление завершено и она способна принять тум'у, даже если в момент обжига она стояла отделённой от земли.