Келим, глава 19, мишна 6. Эта мишна продолжает разговор главы о мизране, полосе ткани, которую натягивали и закрепляли на кровати, а затем переходит к самой раме кровати и задаёт вопрос о запасных частях: если доски кровати заменили на новые, какой из наборов досок определяет статус кровати?
Мизран, обвитый вокруг кровати
Мишна начинается словами: "Мита ше-карах ла мизран ве-нага баэн а-мет, темеин тум'ат шив'а". Вокруг кровати обвили мизран, и затем либо кровать, либо мизран коснулись мертвого тела. Оба получают семидневную тум'у.
Причина в том, что после того, как мизран обвит вокруг кровати, они действуют как одно целое. Прикосновение к мету любой из частей втягивает и другую, и оба становятся тамэ семидневной тум'ой (тум'ат шив'а).
Далее мишна говорит: "Пиршу, темеин тум'ат шив'а". Если потом мизран размотать и снять с рамы, ни одна из частей не теряет того, что получила: кровать сохраняет свою семидневную тум'у, и мизран тоже. Здесь нет ничего похожего на сосуд, который разбился и тем самым очистился. Мизран сам по себе кли, и кровать тоже кли; когда они разъединяются, всё, что произошло, это что два самостоятельных сосуда разошлись каждый своей дорогой, и каждый удержал полученную им тум'у.
Точно та же схема действует и для более легкой степени тум'ы. "Нага баэн а-шерец", шерец коснулся одного из двух, и закон таков: "темеин тум'ат эрев", оба становятся ришон ле-тум'а, тамэ лишь до наступления ночи. А если после этого их разъединить, "пиршу, темеин тум'ат эрев", ни один из них не освобождается; каждый несёт эту однодневную тум'у сам по себе.
Рама кровати и её пазы
Чтобы разобраться во второй половине мишны, нужно представить себе, как была устроена кровать. Рама состояла из двух длинных продольных досок, более коротких досок в изголовье и в ногах, и из ножек. В ножках были просверлены отверстия, пазы, в которые вставлялись доски. Если человек заменял доски на новые, пазы обычно приходилось подгонять под них, а после этого прежние доски уже нельзя было вставить обратно.
Мишна учит: "Мита ше-нитлу штей арукот шела". У кровати, которая была тамэ, вынули две длинные продольные доски. Обратим внимание: эти доски не сломались, их просто вынули, и хозяин может вставить их обратно, когда захочет. Пока кровать стоит разобранной, она не тамэ, потому что не является действующим кли. Но если он вставит те же самые целые доски на их места, кровать снова цела и возвращается к своей тум'е.
Теперь мишна развивает случай. Изготовили новую пару длинных досок и вставили её в ножки, а уже просверленные там отверстия оставили в точности такими, какими они были: "Ве-аса ла хадашот", сделал для неё новые, "ве-ло шина эт а-некавим", и не изменил пазы. Отсюда следует, что ножки по-прежнему способны принять первую пару досок, которые целы и находятся под рукой.
Предположим теперь, что новые вставленные доски сломались: "ништабру хадашот", и закон таков: "темеа". Кровать по-прежнему может вернуться к своей тум'е, ведь хозяину достаточно взять первую пару досок и вдвинуть их в пазы, которые так и не переделывали. В тот миг, когда он это сделает, перед нами снова та же самая кровать, целая и пригодная, и вместе с ней возвращается та тум'а, которую она когда-то получила.
Если же сломалась прежняя пара, мишна постановляет: "ви-йешанот, теора", кровать таор и уже никогда не вернёт себе бывшую у неё тум'у, "ше-а-коль олех ахар а-йешанот", потому что весь вопрос решается по первому набору досок.
Обоснование таково. Когда мы спрашиваем, может ли разобранная кровать вернуться к своей тум'е, мы смотрим, из каких частей состояла кровать в тот момент, когда тум'а до неё дошла. Если та первая пара длинных досок всё ещё существует, значит, произошло не более чем разборка: части можно снова соединить, и тум'а возвращается. Если же эта пара сломалась, у кровати теперь статус сосуда, который разбился, а у разбитого сосуда нет пути назад к той тум'е, которую он когда-то нёс.