Келим, глава 16, мишна 6. Наша мишна обращается к самой обыденной части снаряжения работника: к кожаной рукавице. Считается ли рукавица кли (сосудом), способным принять туму, или она всего лишь покров для руки? Мишна отвечает, разделяя рукавицы на две группы по той работе, которую они выполняют для своего владельца.
Мишна начинает: "касья шель зорэй горанот", рукавица тех, кто веет на молотильном току. Представьте себе эту работу. Земледелец поднимает на лопате смесь зерна и шелухи и подбрасывает ее вверх. Ветер уносит легкую шелуху, а более тяжелые зерна падают обратно на землю. Чтобы делать это час за часом, работнику нужно крепко держать черенок лопаты, и именно это дает ему кожаная рукавица.
В том же отрывке появляются еще два вида работников. "Шель холхэй драхим", рукавица путников, которая позволяет человеку миля за милей уверенно держать свой посох; и "шель осэй пиштан", рукавица тех, кто обрабатывает лен, чьи руки сжимают палку, которой лен обмолачивают. Обо всех них мишна говорит "темеа": такая рукавица способна принять туму.
Почему? По двум причинам, которые сводятся к одному. Рукавица защищает того, кто ее носит, от вреда: от колючек на дороге или от занозы с деревянной ручки, которую он сжимает весь день. И кроме того, рукоятка орудия на самом деле находится внутри рукавицы. Кожа обхватывает палку и удерживает ее. Тем самым рукавица становится кожаным вместилищем, чем-то, что принимает в себя и содержит, а кожаное вместилище есть кли, за которое тума может ухватиться.
Им противостоит вторая группа. "Аваль шель цабаим", но рукавица красильщиков, "вэ-шель нафахим", и рукавица кузнецов: о них закон говорит "теора". Внутри этой кожи ничего не сжимают; она не обхватывает никакой рукоятки и не держит никакого предмета. Ее надевают, чтобы рука, занятая горячей и тяжелой работой, не оставалась мокрой. Кожа, надетая лишь для того, чтобы впитывать влагу, ничего не удерживает, а то, что не удерживает, не является кли, за которое тума могла бы ухватиться.
"Рабби Йосе омер": рабби Йосе добавляет к стороне таор еще одно ремесло, "аф шель гаросот", также рукавица тех, кто дробит и растирает бобы, "кайоце баэн", она подобна этим. Он ставит ее рядом с рукавицей красильщика и кузнеца. Кожа дробильщика не обхватывает ни древка, ни рукоятки; он надевает ее, чтобы ладонь оставалась сухой во время работы, а покров, надетый только для этой цели, остается таор.
Из этих случаев мишна выводит мерило, которое решает судьбу любой рукавицы. "Зе а-клаль", вот общее правило. "Э-асуй ле-кабала, тамэ": если кожа сделана так, чтобы принимать что-то в себя, то есть обхватывать древко орудия и давать работнику надежный хват, рукавица считается сосудом и способна принять туму. "Мипнэй а-зеа", если же она сделана из-за пота, тогда "таор", она вообще вне тумы.
Урок мишны в том, что сама кожа не говорит нам ничего. Две рукавицы могут выглядеть на полке совершенно одинаково. Их статус определяет цель, для которой они сделаны и надеты: удерживает ли рукавица что-то или только покрывает руку? Где есть кабала, принятие в себя, там есть кли, а где есть кли, там есть тума.