Келим, глава 15, мишна 6. Наша мишна собирает ряд законов, у которых есть одна общая черта: в каждом случае предмет или вещество, которое обычно подлежало бы туме, объявляется таор, либо потому, что у него нет свойств кли (вместилища), либо потому, что его использование в Бейт Амикдаше выводит его из обычных правил. Мишна начинает с музыкальных инструментов.
Лютня певца и лютня левита
«Нивлей ашара темеин»: лютни певцов подлежат туме. Невель, о котором здесь речь, это небольшой струнный инструмент, по форме напоминающий уд, знакомый из арабской музыки: овальный корпус, похожий на закруглённую гитару. В его лицевой стороне есть круглое отверстие. Это отверстие служит звучанию инструмента, но у него было и второе назначение: музыкант, играющий перед публикой и собирающий плату со слушателей, мог опускать туда полученные монеты. Поскольку инструмент тем самым выполняет роль вместилища, он способен принять туму, как любой другой деревянный сосуд.
«Ве-нивлей бней Леви теорин»: лютни левитов, инструменты, на которых левиты играли во время своей службы в Бейт Амикдаше, остаются таор. У этих инструментов тоже было отверстие в лицевой стороне, но никто никогда не собирал монеты в невель левита, стоящего и поющего при аводе. У такого инструмента отверстие существует лишь для одного: для усиления звука. Это вообще не вместилище, а предмет, который не является вместилищем, туму не принимает.
Семь жидкостей и жидкости места забоя
Теперь Мишна переходит к двум законам, в которых закон различает между тем, что принадлежит обычным людям, и тем, что принадлежит Бейт Амикдашу. Первый касается жидкостей.
Есть семь жидкостей, имеющих халахическое значение в законах тумы; их запоминают по акроному яд шахат дам: вода (маим), вино (яин), масло (шемен), мёд (дваш), молоко (халав), кровь (дам) и роса (таль). Только эти семь сами могут принять туму, и только эти семь способны подготовить пищу к принятию тумы. Обычная пища вовсе не может стать тамэ, пока она прежде не была смочена одной из этих жидкостей. Такое смачивание называется эхшер, подготовка пищи к туме.
Сначала мишна приводит общее правило: «Коль амашкин темеин», каждая из этих жидкостей сама способна принять туму, и каждая обладает силой подготовить пищу так, чтобы тума затем могла на ней удержаться. Затем следует исключение: «У-машке бейт митбахая теорин». Бейт амитбахаим это та часть Азары, где закалывали животных, предназначенных в корбанот; там их подвешивали на крюки и снимали кожу, кровь стекала из них, пока они висели, и там же мясо омывали водой. Две из семи жидкостей присутствуют в этом месте, кровь и вода, и в любом другом месте каждая из них принимала бы туму и каждая служила бы эхшером. В этом месте они не делают ни того, ни другого. Кровь корбанот и промывочная вода остаются таор, а лежащая рядом пища остаётся столь же не подготовленной к туме, как и прежде. Никакой стих этому не учит; это Алаха ле-Моше ми-Синай, полученная устно от Моше Рабейну на Синае.
Свитки Танаха и свиток Азары
Второе различие такого рода касается Китвей Акодеш, написанных свитков Танаха. В основе этой халахи лежит практическая забота Хахамим. Свиток это святыня, и трума тоже святыня, и человеку было совершенно естественно хранить и то, и другое в одном месте. Но трума это пища, а пища привлекает мышей, и раз мыши пришли за трумой, они прогрызали свитки и портили их. Ища способ развести эти две вещи, Хахамим установили туму: соприкосновение свитка с трумой делает труму непригодной, а руки, взявшие свиток, передают ту же туму любой труме, которую они после этого коснутся. Теперь, когда хранение их рядом стало нести реальный убыток, люди стали держать их отдельно.
Отсюда правило нашей мишны: «Коль асфарим метамеин эт аядаим», каждый свиток Танаха передаёт туму рукам, которые его держат. Такие руки получают статус шени ле-тума, так что трума, которой они затем коснутся, становится шлиши и тем самым непригодной. К этому мишна добавляет одно исключение: «хуц ми-сефер аазара», кроме свитка Азары.
Это был Сефер Тора, который хранился в Азаре, во дворе Микдаша: из него читал Коэн Гадоль в Йом Кипур, и из него читал мелех при Акеле, всеобщем собрании, проходившем в Суккот в год после Шмиты. Здесь Хахамим не увидели повода для опасений. Такое благоговение окружало именно этот свиток, что никому и в голову не пришло бы оставить свою труму лежать рядом с ним, а потому не было смысла распространять на него это постановление. Руки, коснувшиеся его, остаются таор.
Ещё о музыкальных инструментах
Мишна возвращается к инструментам и к предметам увеселения. «Амаркоф таор»: маркоф остаётся таор. Это игрушечная лошадка, которую изготавливали шуты для своих представлений. В ней нет никакого вместилища, а потому она не может принять туму.
«Абатнун ве-аниктемон ве-аэрус, арей элу темеин». Батнун это струнный инструмент, который играющий упирает себе в живот. Никтемон изготавливали в форме деревянной ноги, которую носил человек с ампутированной ногой. Эрус относится к ударным: тонкая шкура животного натягивалась на обруч, и по ней ударяли рукой, чтобы она зазвучала, вроде тамбурина. Все трое принимают туму, поскольку халаха рассматривает их как вместилища. Некоторые из них выдолблены с передней стороны, и музыкант, играющий перед толпой, опускал в это углубление собранные деньги. Поскольку они выполняли роль вместилищ, они способны принять туму мин аТора.
К эрусу рабби Йеуда добавляет ещё одну категорию тумы: «тамэ мошав», он несёт туму предмета, предназначенного для сидения. Если бы зав уселся на него, он стал бы ав атума. Причина: «мипней шеаальаита йошевет алав». На похоронах наняли женщин, которые голосили и причитали, чтобы стоящие рядом были доведены до слёз, и такая женщина усаживалась на эрус, пока плакала. Предмет, который используют для сидения, приобретает туму сиденья.
Две ловушки для животных
Мишна завершается ловушками для животных; каждая построена из деревянной доски, устроенной так, что планка падает и придавливает животное. «Мецудат ахульда темеа»: ловушка, поставленная для ласок, всё же принимает туму, силой постановления мудрецов, поскольку способ её сборки придаёт ей форму сосуда. А та, что ставится для мышей, напротив, «ве-шель ахбарим теора», остаётся таор, будучи почти ничем иным, как плоским куском дерева, в котором нет ничего от свойств кли.
Через все свои случаи эта мишна учит одному уроку с разных сторон. Тума прилепляется к предмету, который что-то в себе держит, и она прилепляется к веществам, служащим обычному человеческому употреблению. Лютня, в которой никогда не лежала монета, кровь, стекавшая у жертвенника, свиток, рядом с которым никто не положил бы свою труму, плоская дощечка, разложенная для мыши: ничто из этого вовсе не втягивается в мир тумы.