Келим, глава 12, мишна 6. Эта мишна собирает в один перечень четыре отдельных спора, и все они идут между Рабаном Гамлиэлем и хахамим, и все вращаются вокруг одного и того же вопроса: когда предмет или часть предмета считается кли, то есть вещью, способной принимать туму?
Перечень открывается счётом: «арбаа дварим», четыре вещи, относительно которых Рабан Гамлиэль объявляет туму, «метаме», а мудрецы, «вахахамим метаѓерин», считают каждую из них чистой.
Крышка металлической корзины
Первый случай уже встречался нам раньше в масехете: «кисуй тени», крышка тени, «шель матехет», сделанная из металла, «шель баалей батим», из тех, что держат у себя обычные домохозяева. Тени был довольно вместительным металлическим ящиком, в котором хранили всякую всячину: обрывки металла, черепки от глиняной посуды и прочее. Спор здесь идёт о его крышке в тот момент, когда она отделена от самого ящика.
Рабан Гамлиэль считает, что такая крышка может стать таме и сама по себе. Верно, у неё нет собственного отдельного названия, она просто «крышка тени». Но на практике люди кладут в неё вещи и пользуются ею отдельно, а это придаёт ей статус самостоятельного кли.
Хахамим не согласны. То, что крышка физически способна что-то в себе держать, не решает дела. Она не была изготовлена для этого, а предмет, не предназначенный для вмещения, не является вместилищем. Поэтому она остаётся таор.
Петля банных скребков
Второй спор касается «телуй ѓамагредот», петли для подвешивания, прикреплённой к скребкам, которыми пользовались при мытье. Такими скребками проводили по коже, чтобы очистить её, а петлю прикрепляли к ним для того, чтобы вешать их на крючки в бане.
Как правило, петля такого рода не становится таме даже тогда, когда она присоединена к кли, поскольку ничего не добавляет к самой работе, которую кли выполняет: она служит лишь для того, чтобы вещь можно было повесить. Однако Рабан Гамлиэль считает, что здесь петля улучшает и само пользование скребком, потому что даёт руке лучший захват. Поэтому она рассматривается как часть скребка и становится таме вместе с ним.
Хахамим держатся того, что петля вообще никак не влияет на соскабливание. Всё её назначение в том, чтобы повесить скребок на крючок, и, поскольку она ничего не добавляет к полезности этого предмета, она остаётся таор.
Незавершённые металлические сосуды
Третий случай: «галмей клей матахот», металлические сосуды в незавершённом виде. Это сосуды, дошедшие до той стадии, когда ими уже можно пользоваться, но работа над ними ещё не окончена: их не отполировали, не украсили, или какой-то части в них ещё не хватает.
Рабан Гамлиэль считает, что, коль скоро они в какой-то мере уже пригодны к употреблению, они являются келим и могут принимать туму. Хахамим же считают, что, пока изготовление не завершено, предмет ещё не приобрёл статус кли, и поэтому он не может стать таме.
Поднос, разбившийся на две равные части
Последний из четырёх случаев: «тавла шенехлека лишнаим», глиняная доска для подачи еды, которая распалась на два обломка, выглядящих одинаковыми по величине.
По мнению Рабана Гамлиэля, обе половины могут принимать туму. Рассуждение его такое: пусть на вид они и одинаковы, но никакой разлом никогда не даёт частей в точности равного размера, так что одна из них неизбежно больше. Тот обломок, который больше, содержит в себе большую часть прежнего подноса, и потому он, вне всякого сомнения, сохраняет свой прежний статус кли. А поскольку определить, который из двух это, невозможно, с каждым обращаются так, как будто он и есть большая часть.
Хахамим постановляют, что ни один из обломков не может стать таме. Люди обычно не продолжают пользоваться разбитым подносом, если им не ясно, что у них в руках большая часть; в противном случае они просто выбрасывают осколки. Значит, когда нельзя определить, какая часть больше, ни одна из них не сохраняет статуса кли, и обе они таор.
В чём они согласны
Мишна завершается случаем, в котором мудрецы признают правоту Рабана Гамлиэля относительно одного из обломков: «умодим хахамим ле-Рабан Гамлиэль», мудрецы соглашаются, в положении «бетавла шенехлека лишнаим», поднос разделился на два, где обломки «эхад гадоль ве-эхад катан», один больше, а другой меньше, что «шеѓагадоль таме», больший обломок принимает туму, «веѓакатан таор», а меньший не принимает.
В таком случае никакой неясности не остаётся. Глазу очевидно, что больший осколок составляет большую часть прежнего подноса, поэтому он и дальше служит посудой, и люди продолжают им пользоваться. Столь же очевидно, что меньший осколок это лишь оставшаяся меньшая часть; никто с ним не возится, поэтому он никогда не считается кли и остаётся таор.