Келим, глава 11, мишна 6. Эта глава говорит о келим из металла и о разнице между кли, который действительно сделан из металла, и кли из дерева, который лишь покрыт металлом снаружи. Наша мишна прилагает эти принципы к инструментам пряхи и по ходу дела поднимает удивительный вопрос: когда мы хотим узнать, есть ли у предмета собственная самостоятельная сущность, чью речь мы слушаем?
Веретено и его части
Мишна говорит о веретене, простом приспособлении, которое превращает сырую шерсть в нить. У него несколько частей. В середине находится стержень. На самом верху стержня есть крючок, а внизу - грузик. Сырые волокна закрепляют на крючке, а затем всё приспособление раскручивают. Пока оно вращается, свободные волокна скручиваются между собой и выходят уже нитью. Грузик внизу нужен, чтобы удерживать веретено внизу и придавать ему устойчивость, так чтобы вытягиваемая нить оставалась натянутой; без этого якоря прядение не шло бы как следует.
Наша мишна обсуждает такой грузик, когда он сделан из металла.
Рэбби Акива и Хахамим
Мишна учит: «пика шель матэхет» - грузик веретена из металла. «Рэбби Акива метамэ» - Рэбби Акива считает, что он может стать тамэ сам по себе, потому что у него есть собственная сущность. «Вахахамим метагарин» - Хахамим считают, что он таор, поскольку самостоятельной сущности у него нет.
Чтобы понять этот спор, вспомним принцип, с которым мы уже встречались в масехете. Кусок металла, который стоит как отдельный самостоятельный кли, восприимчив к туме сам по себе. Но кусок металла, который является лишь одной деталью более крупного кли, как, например, ветвь меноры, сам по себе не становится тамэ; его статус целиком зависит от того кли, которому он принадлежит.
Всё держится на названии. Сам по себе этот предмет носит имя «пика», грузик, и не более того. Однако обычные люди на этом названии не останавливаются: они присоединяют к нему веретено и говорят «пика шель куш», грузик веретена. Мастера же, которые прядут ради заработка, знают его просто как пику. Чей же язык определяет галаху: то, как говорит широкая публика, или то, как говорят профессионалы этого ремесла?
Хахамим следуют за большинством людей. Поскольку большая часть мира опознаёт этот предмет, называя вместе с ним и веретено, грузик определяется как часть другого кли. Поэтому у него нет собственной сущности, и он не может принять туму сам по себе, а только через свою связь с веретеном. Рэбби Акива следует за теми, кто пользуется этим предметом больше всех, за самими пряхами, которые называют его пикой и никак иначе. По его мнению грузик стоит как самостоятельный кли и восприимчив к туме независимо.
Дерево, покрытое металлом
Мишна продолжает: «умцупэ таор» - а тот, что лишь покрыт, таор. Здесь все согласны. Если деревянный стержень веретена обложен металлом, он остаётся таор, потому что по существу это кли из дерева, а у этого деревянного стержня нет вместилища, и поэтому он не восприимчив к туме. Металлическое покрытие не меняет того, чем кли является по своей сути.
Перечень металлических келим
Теперь мишна перечисляет ряд подобных предметов. «Гакуш» - веретено, то есть сам центральный стержень. «Вегаима» - прялка, стержень, который держит сырые волокна до того, как они будут спрядены; волокна вытягивают с прялки, наматывают на крючок веретена и скручивают в нить по мере его вращения. «Вегамакель» - палка, которой погоняют скот. «Вегасимпония» - духовой инструмент. «Вегахалиль» - флейта.
Несколько слов о макеле. Это не приспособление, которое служит животному; его держит человек, чтобы управлять животным. Поскольку он служит человеку, он считается кли и способен стать тамэ.
Обо всех этих предметах мишна постановляет: «темэин» - когда они сделаны из металла, они восприимчивы к туме. «Умцупин тегорин» - но если они сделаны из дерева и лишь покрыты металлом, они остаются таор. Причина в том, что у этих предметов вообще нет вместилища; ими ничего не удерживают. Металлический кли восприимчив даже без вместилища, а деревянный кли такого рода - нет, и покрытие его в этом не повышает.
Симпония с вместилищем
Мишна завершается случаем, в котором правило меняется: «симпония им еш ба бейт кибуль кенафаим» - если у симпонии есть вместилище для её клапанов, то есть для тех углублений, которые нажимают и отпускают, чтобы менять звуки. В этом случае «бейн ках увейн ках темэа» - она восприимчива и так и так, была ли она изготовлена целиком из металла или же это дерево, покрытое металлом. Раз есть вместилище, которое служит какой-то цели, то и деревянный кли становится восприимчив к туме.
Итак, эта мишна оставляет нам два непреходящих урока. Первый: сущность предмета может зависеть от того, как о нём говорят люди, и Рэбби Акива с Хахамим расходятся в том, чья речь задаёт мерку. Второй: металлическое покрытие никогда не скрывает истинной природы кли: деревянное приспособление без вместилища остаётся таор под своей металлической оболочкой, а деревянное приспособление, которое всё же что-то удерживает, восприимчиво в любом случае.