Келим, глава 17, мишна 5. Предыдущие мишнайот установили одну из самых известных мер во всей масехет Келим: отверстие размером с гранат. Как только в сосуде образовалась такая пробоина, он перестаёт выполнять функцию кли, его статус сосуда отпадает, и с этого момента он таор (ритуально чист). Наша мишна задаёт вопрос, который естественно следует далее: когда хахамим говорили о "гранате", какой именно гранат имелся в виду? Ведь гранаты вырастают самых разных размеров.
Мишна отвечает: "аримон шеамру, ло катан вело гадоль, эла бейнони" ("гранат, о котором говорили, не маленький и не большой, а средний"). Гранат, о котором снова и снова идёт речь в этих алахот, не мелкий и не необычно крупный, а средней величины. Именно им и меряют отверстие в сосуде.
Так для чего же упомянуты гранаты Бадана?
Установив, что мера берётся по среднему гранату, мишна ставит трудность: "веляма узкеру римоней Бадан?" ("а для чего же упомянуты гранаты Бадана?"). Бадан, место в Эрец Исраэль, был знаменит своими исключительно крупными гранатами, и хахамим действительно упоминают "гранаты Бадана" в связи с некой алахой. Если наша мера берётся по обычному среднему гранату, для какого же закона были особо выделены эти большие баданские гранаты?
Ответ здесь такой: "шеиhю мекадшин коль шеhен" ("чтобы они запрещали смесь в любом количестве"). Представим гранат, который сам по себе запрещён, например гранат, выросший в первые три года дерева и потому являющийся орла, или гранат, выросший в винограднике и ставший кильэй акерем. Если один такой запрещённый гранат попал в разрешённые гранаты и мы уже не можем определить, который из них какой, вся смесь запрещена, даже если он упал в тысячу разрешённых.
Эта строгость, говорит мишна, относится именно к гранатам Бадана. С обычными гранатами действовали бы обычные правила битуль (аннулирования в смеси), и смесь была бы разрешена. Но баданский гранат был предметом ценным и дорогим, а принцип таков, что давар хашув, вещь значимая, не аннулируется. Она сохраняет свою определённость в смеси и запрещает всё целиком. "Диврей рабби Меир": всё это объяснение есть мнение рабби Меира.
Ещё три мнения
Второе мнение принадлежит рабби Йоханану бен Нури, который называет причину так: "лешаэр баhен эт акелим" ("чтобы мерить ими сосуды"). По его мнению, плод Бадана был выделен ровно для одной цели: он даёт мерку для оценки пробоины в сосуде. Тем самым он отвергает предпосылку первой строки мишны. Как он это понимает, отверстие оценивается не по среднему гранату, а по крупным гранатам Бадана, и именно эти гранаты предыдущие мишнайот имели в виду с самого начала.
"Рабби Акива омер: леках улеках узкеру, лешаэр баhен эт акелим веиhю мекадшин коль шеhен" ("рабби Акива говорит: и для того, и для того они упомянуты, чтобы мерить ими сосуды и чтобы они запрещали смесь в любом количестве"). Рабби Акива соединяет оба подхода. Гранаты Бадана упомянуты для обеих целей: чтобы служить мерой для отверстий в сосудах, а также для закона о том, что они запрещают смесь в каком угодно малом количестве.
Затем следует четвёртое мнение. "Амар рабби Йосе" (в некоторых версиях мишны это высказывание приписано рабби Йеуде): "ло узкеру римоней Бадан вахацирей Гева эла шеиhю митасрин вадай бехоль маком" ("не для этого упомянуты гранаты Бадана и лук-порей Гевы, а лишь для того, чтобы с них отделяли маасер несомненный, во всяком месте"). Ни один из двух рассмотренных законов не является причиной, по которой названы баданские гранаты. Они появляются вместе с луком-порей из места по имени Гева ради одной единственной алахи, и она относится к законам маасера: с этих двух видов продукции десятину следует отделять как маасер несомненный, в любом месте.
Маасер вадай и демай
Чтобы это оценить, нужно понятие демай. Когда человек покупает плоды у ам аарец, то есть у того, кто не разбирается в алахе и кому в этих вопросах не доверяют, покупатель обязан сам отделить маасер, поскольку исходит из того, что продавец этого не сделал. Но в действительности перед ним сафек, сомнение: возможно, мы излишне подозреваем ам аарец, и возможно, он всё же отделил десятину со своих плодов. Поэтому маасер, отделённый в таком случае, называется демай, маасер сомнительный, и он влечёт за собой алахические следствия неопределённого статуса.
Гранаты Бадана и лук-порей Гевы составляют исключение из этого правила. Эти плоды поступали от кутим, населения, которое приняло иудаизм, но не соблюдало того, что требует Тора, и всем было известно, что они не отделяют десятину со своих плодов. Поэтому тот, кто покупает один из этих двух видов и отделяет от него десятину, отделяет маасер вадай, десятину несомненную, а не демай. Согласно этому мнению, именно эта алаха и есть вся причина, по которой хахамим вообще назвали плоды этих двух мест, и это правило не распространяется ни на что, кроме этих двух видов: гранаты Бадана и лук-порей Гевы.
Итак, наша мишна оставляет нам небольшой спор с широким охватом. Мера отверстия величиной с гранат, определяющая, остаётся ли сосуд вообще кли, зависит от того, какой именно гранат имели в виду хахамим, и тот же самый знаменитый плод стоит в центре вопросов аннулирования в смеси и отделения десятины.