Келим, глава 14, мишна 5. Предыдущая мишна перечисляла металлические детали воловьей повозки, которые считаются настоящими келим и потому могут стать тамэ. Наша мишна переворачивает список и показывает обратную сторону: металлические части той же самой повозки, которые не принимают тум'у вовсе. Затем она переходит к двум другим темам: к металлической обуви, надеваемой на животных, и к тому моменту, когда заржавевшее лезвие вновь обретает статус кли.
Мишна начинает: «Hатеhорин шеба'агала», вот те части повозки, которые остаются таор.
Деревянное ярмо, покрытое металлом
«hа'оль hамесупэ», ярмо из дерева, поверхность которого обшита металлом. Ярмо, целиком сделанное из металла, это кли, и оно принимает тум'у. Но когда ярмо по сути своей деревянный брус, а металл лишь покрытие, наложенное сверху, металл подчинён дереву, и такое ярмо не может стать тамэ.
Декоративные крылья, звенящие трубочки и колокольчики
«Ухенафаим hа'асуйот леной», выступающие концы поперечины, если они сделаны исключительно для красоты. Если бы они служили для того, чтобы закрепить животное в ярме, они были бы функциональными металлическими деталями, но здесь они ничего не добавляют к упряжи и существуют только как украшение.
«Ушфоферот hамашмиот эт hаколь», маленькие трубочки, издающие звук. Когда животное идёт, эти детали ударяются друг о друга и издают тихий приятный звон. Для повозки или для возницы они не делают ничего практического, они просто делают дорогу приятнее на слух.
«Веhа'авар шебецад цаварей беhема», колокольчики, подвешенные по обе стороны шеи каждого животного в упряжке. Их назначение, как и у только что перечисленных деталей, не более чем украшение.
Обод колеса, подвесные пластины и обшивка
«hасовев шель гальгаль», охватывающий обод колеса: металлическое кольцо, надетое на деревянное колесо, чтобы защитить его от дорожных камней.
«hатасим», металлические пластины, свисающие с ярма в качестве украшения.
«Веhасипуим», обшивка, то есть металлические листы, покрывающие деревянные части повозки ради красоты.
«Уш'ар коль hамасмерот», а вместе с ними и все прочие гвозди повозки, имеются в виду те, что вбиты для украшения, а не те, что скрепляют части повозки между собой. Обо всех перечисленных предметах мишна выносит решение: «теhорин», ни один из них не способен принять тум'у.
Две причины, стоящие за этим списком
Здесь действуют два разных принципа. Обшитое металлом деревянное ярмо и обод вокруг колеса это случаи, когда металл вторичен по отношению к дереву, которое он покрывает: суть предмета в дереве, а у металла нет самостоятельного статуса кли. Все остальные случаи иные: эти детали существуют только ради красоты, ради украшения или ради приятного звука. Они не предназначены служить человеку, а предмет, который не оказывает никакой службы, не достигает статуса кли, способного принять тум'у.
Металлическая обувь для животных
Теперь мишна обращается к покрытиям, которые привязывают животным, чтобы уберечь их копыта от повреждений. Её слова: «Сандалей беhема шель матахот», сандалии для животных, сделанные из металла, и о них сказано «темеин», они принимают тум'у; но «шель ша'ам, теhорин», сплетённые из тростника стать тамэ не могут.
Это требует объяснения, ведь по общему правилу орудие, назначение которого служить животному, а не человеку, тум'у не принимает. Однако у металлической обуви было и второе применение: воины на поле боя наполняли такую обувь водой и пили из неё. Поскольку она таким образом служит человеку, она считается кли и может стать тамэ. Обувь же, сплетённая из тростника, никогда не использовалась воинами для питья, поэтому у неё нет никакой функции для человека, и она остаётся таор.
Когда восстановленное лезвие снова становится кли?
Заключительная часть мишны говорит о режущих орудиях. Когда ржавчина разъела лезвие настолько, что оно больше не может выполнять свою работу, предмет утратил статус кли, и тум'а к нему больше не относится. Если затем кто-то его восстановит, статус возвращается. Мишна и указывает точную точку в процессе восстановления, где происходит эта перемена, то есть определяет, с какого момента лезвие снова пригодно к употреблению.
«hаса'иф меэйматай мекабель тум'а?», с какого момента заржавевший меч снова входит в число предметов, принимающих тум'у, иначе говоря, когда он снова становится орудием? Мишна отвечает: «мишеяшуфену», как только его обточили напильником. Когда кузнец обработал поверхность и вернул мечу законченный вид, тот может выполнять своё назначение, и с этого момента к нему относится тум'а.
«Веhасакин мишеяшхизена», а заржавевший нож начинает принимать тум'у только после того, как его действительно наточили. Одного сглаживания поверхности напильником здесь недостаточно, потому что нож вообще не может делать свою работу, если у самого лезвия нет остроты.
В совокупности мишна учит нас единой последовательной мере. Кусок металла считается кли тогда, когда он по-настоящему служит человеку: не когда он лишь украшает, не когда он лишь радует слух, не когда он лишь покрывает дерево, делающее настоящую работу, и не пока он лежит заржавевший и непригодный. В тот момент, когда он становится способен к собственной службе, будь то через обточку напильником или через заточку лезвия, он входит в мир тум'ы и таары.