Келим, глава 12, мишна 5. Вся эта глава занимается небольшими металлическими предметами, многие из которых служат частями более крупных вещей, и каждый раз Мишна спрашивает: обладает ли такая деталь статусом кли сама по себе? Обычно гвоздь вообще не принимает туму: сам по себе он не выполняет никакой работы и является всего лишь придатком к тому, во что его забили. Поэтому наша мишна обращается к исключениям: к гвоздям, которым хозяин придал новую форму или которые он предназначил для самостоятельной работы, и к металлическому стержню, служившему меняле у его стола.
Гвоздь, переделанный в ключ
Мишна начинает с "масмер шехиткино", гвоздя, который хозяин согнул или обточил, "лихьот потеах веноэль бо", чтобы им можно было отпирать и запирать дверь. Такой гвоздь тамэ, то есть способен принимать туму. В мир он пришёл обычным гвоздём, но его форму изменили ради новой цели, и благодаря этой переделке он стал самостоятельным кли, ключом, который выполняет настоящую работу.
Гвоздь как метка
"Хеасуй лишмира, таор." Если гвоздь установлен ради охраны помещения, он остаётся таор. Представьте себе гвоздь, вставленный в дверном проёме в определённом положении, чтобы хозяин потом мог проверить, не сдвинулся ли он; если сдвинулся, значит, кто-то входил в комнату. Такой гвоздь не более чем метка. Поскольку он не выполняет никакой активной работы, он никогда не становится кли и не может принять туму.
Гвоздь, предназначенный для открывания бочки
Далее идёт "масмер шехиткино", гвоздь, который хозяин предназначил "лихьот потеах бо эт хехавит", быть тем орудием, которым он пробивает винную бочку. Здесь танаим расходятся. "Рабби Акива метамэ": по его мнению гвоздь способен принять туму, поскольку хозяин назначил его инструментом, выполняющим работу. "Вахахамим метахарин ад шеицрефену": по мнению Хахамим он остаётся таор, пока хозяин не закалит его в огне.
Закалка означает, что металл раскаляют, а затем быстро погружают в воду. Металл твердеет, и инструмент становится значительно прочнее. Хахамим рассуждают так: до такой обработки гвоздь по-настоящему не годен для этой работы, потому что может расколоть бочку. Вещь, которая ещё не способна выполнять свою работу, ещё не кли, и только закалка доводит её до этой ступени.
Рабби Акива не согласен. По его мнению гвоздём уже можно открыть бочку аль едей хадхак, с трудом, ещё до того, как он закалён. Раз работа возможна, самого предназначения, данного хозяином, достаточно, чтобы превратить гвоздь в кли, способное принять туму.
Стержень менялы
Теперь Мишна переходит к металлическому стержню, вбитому в деревянный столб, который стоял перед лавкой менялы. Вход в лавку закрывался доской, служившей ей дверью. Открывая лавку, меняла снимал эту доску и укладывал её горизонтально на столб, где она становилась его прилавком, а стержень был опорой, державшей доску. Этот стержень никогда не покидал столба: он оставался на месте и после того, как доска возвращалась к своей роли двери.
"Масмер шель шульхани, таор." По мнению Танна Кама такой стержень не может принять туму. Вся его задача состоит в том, чтобы оставаться прикреплённым к столбу, а столб, в свою очередь, врыт в землю, и всё, что соединено с землёй, туму не принимает.
"Рабби Цадок метамэ." По мнению рабби Цадока стержень способен принять туму, поскольку его соединение не является по-настоящему постоянным: время от времени меняла вытаскивает его и использует для других нужд, и одного этого, по его мнению, достаточно, чтобы стержень не считался частью земли. Хахамим отвечают, что такое извлечение случается лишь изредка, а предмет, обычное место которого закреплено, рассматривается как соединённый с землёй и потому остаётся таор.
Три случая рабби Цадока
Споры рабби Цадока с Хахамим встречаются в разных местах этих мишнайот и не собраны в одном месте, поэтому теперь Мишна перечисляет их вместе: "шелоша дварим рабби Цадок метамэ вахахамим метахарин". Есть три предмета, о которых рабби Цадок говорит, что они способны принять туму, а Хахамим говорят, что они всегда остаются таор.
- "Масмер шель шульхани", стержень менялы, тот случай, который наша мишна только что разобрала.
- "Веарон шель гаросот", ящик того, кто дробит бобы.
- "Умасмер шель эвен шаот", стрелка солнечных часов.
Обо всех трёх сказано: "Рабби Цадок метамэ вахахамим метахарин". Рабби Цадок считает каждый из них кли, способным принять туму, а Хахамим держатся того, что все они остаются таор.
Через всю мишну проходит один вопрос: когда кусок металла перестаёт быть частью чего-то другого и начинает быть самостоятельным кли? Переделка в ключ этого достигает. Предназначение для открывания бочки достигает этого по мнению рабби Акивы, а по мнению Хахамим только после закалки. Установка в качестве простой метки не достигает этого вовсе, как и стержень, чьё место находится в столбе, врытом в землю.