Келим, глава 11, мишна 5. Наша мишна переходит к конской узде, то есть ко всему набору снаряжения, который надевается на голову животного, и выясняет, какие из его частей считаются кели, способным принять туму.
Прежде чем войти в слова мишны, стоит ясно представить себе узду, часть за частью. В центре находится удило: металлический стержень, который вкладывают животному в рот. К нему прикреплены поводья, длинные ремни в руках всадника, которыми он направляет коня. Другие ремни служат для того, чтобы держать всю эту конструкцию устойчиво, удерживая каждую из этих двух частей на своем месте на голове животного. А на некоторых уздах есть дополнительные ремни, спускающиеся по щекам коня, ремни, которые не выполняют вообще никакой практической функции: они там только для украшения.
Когда все эти части соединены в одну действующую узду, узда в целом является утварью, и весь набор способен стать таме. Обсуждение нашей мишны касается узды, целиком сделанной из металла, и именно того случая, когда различные части не скреплены друг с другом. Каждая деталь лежит сама по себе, отделенная от остальных. Вопрос в том, какие части сохраняют достаточно самостоятельного значения, чтобы считаться кели сами по себе.
Мишна начинает: «акрав шель прумбия темеа» - удило конской узды принимает туму. Даже когда оно не присоединено к остальной узде, удило само по себе сохраняет свое значение как функциональный предмет, и потому может стать таме самостоятельно.
«ве-hа-лехайаим теhорим» - нащечники таор. Те украшающие ремни, которые иногда спускаются по щекам коня, чисты изначально. Поскольку они не более чем украшение и не выполняют никакой практической роли, у них нет статуса утвари, и потому они не способны принять туму.
«рабби Элиэзер метаме ба-лехайаим» - рабби Элиэзер не согласен и постановляет, что нащечники могут стать таме. По его мнению, будучи установлены на узде, эти ремни все же приносят ей некоторую пользу, и потому они несут этот статус восприимчивости с собой даже тогда, когда отделены и лежат сами по себе. Рабби Элиэзер согласен с принципом, что чисто декоративный предмет не может стать таме, но он ограничивает его: это правило относится лишь к тому, все существование чего сводится к украшению. А если предмет присоединен к кели и играет вместе с ним какую-то роль, он приобретает способность становиться таме и сохраняет эту способность даже отдельно. Поэтому, по рабби Элиэзеру, щечные ремни принимают туму.
Теперь мишна приводит мнение мудрецов: «ва-Хахамим омрим», а Хахамим говорят: «эйн таме элла акрав, у-ви-шеат хибуран hа-коль таме». По их решению, из всего этого головного снаряжения лишь одна часть принимает туму, когда лежит сама по себе, и это стержень, который входит в рот животного.
При быстром чтении может показаться, что это последнее мнение совпадает с начальным утверждением мишны, ведь ни одно из них не признает восприимчивость украшающих ремней на щеках. Но настоящий спор идет обо всем остальном в этом наборе. Танна Кама исключил только эти ремни и ничего более: любая другая часть сохраняет свое положение кели даже тогда, когда лежит отдельно. Хахамим резко сужают список, считая, что среди разделенных частей туму принимает только акрав, а остальные, и поводья, и удерживающие ремни, таор.
В этом и сила их заключительных слов, «у-ви-шеат хибуран hа-коль таме»: лишь пока узда собрана и все ее части соединены вместе, остальные детали могут стать таме. А когда их разобрали, по мнению Хахамим, только удило остается кели само по себе.