Келим, глава 23, мишна 4. Наша глава продолжает разбирать, какие предметы могут принимать тумъат мидрас, ту тумъу, которую зав (и подобные ему) передаёт, надавив своим весом на вещь, предназначенную для лежания или сидения. В каждом случае вопрос не в том, как предмет выглядит, а в том, для чего он служит: даёт ли он человеку место, чтобы лечь (мишкав), или чтобы сесть (мошав)?
Мишна начинает так: "hамита веhакар веhакесет шель мет, hарей эйлу темеин мидрас", то есть носилки, подушка и подстилка, принадлежащие умершему, способны принять тумъат мидрас. Речь о вещах, приготовленных для тела, которое выносят на похороны и к погребению: носилки, на которые его кладут, вместе с подушкой и подстилкой, положенными под него. Если зав надавит на них своим весом, они принимают тумъат мидрас.
Почему это так? Здесь мы подходим к принципу, на котором держится весь этот закон. То, что на предмете лежит мёртвое тело, вообще ничего не добавляет к его определению в законах тумъи и таhары. Если бы эти вещи были сделаны исключительно для того, чтобы на них лежал умерший, и ни для чего иного, они вообще никогда не вошли бы в категорию мишкав или мошав. Дело решает та служба, которую предмет оказывает живому человеку.
И такая служба здесь есть. Когда женщины собираются оплакивать умершего, они опираются на носилки и на подушку с подстилкой, которые на них лежат. Через это самое обычное человеческое использование эти вещи становятся предметами, на которые опирается живой человек, а раз так, они занимают своё место среди утвари, предназначенной для лежания и сидения. Именно поэтому зав, надавивший на них, делает их таме через тумъат мидрас.
Далее перечисляются три сиденья. Первое: "кисе шель кала", стул, на который сажают невесту во время свадьбы. Второе: "машбер шель хая", табурет рожающей женщины, на котором она сидит, пока рождается ребёнок. Третье: "кисе шель ковес", сиденье прачечника, которое Мишна описывает словами "шекормим алав эт hакелим". Устроено оно как низкий стол с плоской доской сверху: когда стирка окончена, прачечник раскладывает на этой доске одежду, складывает её и придавливает, придавая форму.
Обо всех трёх Мишна приводит закон: "амар Рабби Йосе", и его вывод таков: "эйн баhем мишум мошав", ни одно из них не имеет статуса сиденья для этих законов. Они просто не сиденья в прямом смысле слова, потому что человек не опускается ни на одно из них, чтобы отдохнуть. В каждом случае сидение служит цели, лежащей вне него самого: невесту сажают на стул как часть свадебной церемонии, рожающая пользуется машбером, чтобы помочь себе в родах, а прачечник садится на своё сиденье лишь потому, что работа требует, чтобы он придавил своим весом ткань.
Поскольку сидение на этих предметах есть средство для достижения цели, а не тот отдых, который определяет сиденье, Рабби Йосе считает, что они не числятся среди утвари, сделанной для сидения. Значит, даже если зав сядет на них, они не становятся таме как мошав. Так две половины нашей мишны учат одному уроку с двух сторон: носилки, сделанные для умершего, всё же могут быть мишкавом, потому что на них опираются живые, а стул, на котором живые несомненно сидят, всё же может не быть мошавом, потому что это сидение не есть тот отдых, для которого делают сиденья.