Келим, глава 22, мишна 4. Эта мишна знакомит нас с двумя деревянными сиденьями, статус которых обсуждают Бейт Шамай и Бейт Гилель, и в каждом из этих случаев сам Шамай Старший добавляет собственное постановление, продвигающее галаху на шаг дальше, чем это сделали его ученики.
Первый предмет: кисе шель кала, кресло невесты. Это было украшенное деревянное сиденье, которое готовили в честь невесты и на которое ее усаживали во время свадебного торжества. По устройству оно напоминало обычный стул: ножки, рама и сиденье. Отличали же его деревянные панели, укрепленные сзади, чтобы невеста могла удобно откинуться, а также дополнительные панели по бокам, служившие подлокотниками.
Мишна спрашивает, что происходит, когда эти декоративные детали сняты: «Кисе шель кала шенитлу хипуяв», кресло невесты, у которого сняли обшивку, то есть планки, образующие спинку и подлокотники.
«Бейт Шамай метамъин», Бейт Шамай говорит, что оно по-прежнему способно принимать тумъа. Да, оно уже недостаточно изящно, чтобы выставить его на свадьбе, но стулом оно быть не перестало: человек все еще может на нем сидеть, а значит, это остается кели.
«У-Бейт Гилель метаѓарин», Бейт Гилель говорит, что оно таѓор. По их мнению, это кресло было изготовлено для одной определенной цели: служить сиденьем невесты на ее свадьбе, и как только оно уже не может выполнять эту роль, оно вообще перестает быть утварью.
Теперь Мишна приводит мнение самого Шамая, а не школы, носившей его имя: «Шамай омер: аф мальбен шель кисе тамэ». Шамай поддерживает позицию своих учеников и затем идет на уровень дальше. Не только стул с ножками и рамой остается способным принимать тумъа после того, как с него сняли обшивку. Даже одна голая доска сиденья, простая деревянная панель, на которой человек может сидеть, считается самостоятельным кели и потому может стать тамэ.
Второй случай Мишны касается сиденья, прикрепленного к арева, одному из больших деревянных корыт, в которых замешивали тесто. Сиденье закреплено на корыте, но человек все равно может сидеть на нем точно так же, как на любом стуле. Вопрос в том, как его определить: это сиденье, и тогда оно подлежит тумъат мидрас, той тумъа, которая переходит на предмет, предназначенный для сидения, когда на него садится или опирается человек, который тамэ, или же оно стало просто частью корыта, и в таком случае оно может принять тумъа только через прямое прикосновение?
«Кисе шекеваъо ба-арева», сиденье, вделанное в квашню. «Бейт Шамай метамъин», Бейт Шамай говорит, что оно принимает тумъат мидрас, поскольку сиденье продолжает выполнять свою функцию сиденья. «У-Бейт Гилель метаѓарин», Бейт Гилель говорит, что от тумъат мидрас оно таѓор: сиденье рассматривается лишь как продолжение корыта, оно батель, аннулировано по отношению к нему, и потому может стать тамэ только через прикосновение.
И снова Шамай Старший добавляет собственное постановление: «Шамай омер: аф ѓеасуй ба», даже сиденье, сделанное в самом корыте, может принять тумъат мидрас. Его ученики говорили об отдельном сиденье, прикрепленном к корыту, и Шамай с ними согласен, но он расширяет галаху: подходит не только прикрепленное сиденье. Даже если взять само корыто и выделить в нем место для сидения, этим местом теперь можно пользоваться как стулом, и оно тоже становится способным принимать тумъат мидрас.
Итак, в обеих частях Мишны мы слышим одну и ту же схему. Бейт Шамай смотрит на предмет и спрашивает, может ли человек все еще на нем сидеть, а Бейт Гилель спрашивает, служит ли он еще той цели, для которой был сделан. И в каждом случае сам Шамай подтверждает подход своей школы и растягивает его на шаг дальше: до голой доски сиденья кресла невесты и до сиденья, вырезанного в квашне.