Келим, глава 19, мишна 4. Эта глава разбирает кровать и её части, и особенно мизран, тканую полосу, которую обматывают вокруг рамы кровати, чтобы скрепить её. Очень часто часть этой полосы остаётся лишней и свободно свисает с кровати. Вопрос, которым занималась предыдущая мишна и который продолжается здесь: какая доля этого свисающего края считается частью самой кровати.
Здесь Танаим расходятся. Раби Меир считает, что как бы далеко мизран ни свисал вниз, он не перестаёт быть кроватью, и потому всякая тума, которая пристаёт к кровати, в той же мере пристаёт и к нему. Раби Йосе проводит границу: первые десять тфахим свисающей части всё ещё считаются кроватью и принимают то же, что принимает кровать, а всё, что дальше этой меры, оценивается само по себе. Наша мишна берёт этот спор и разрабатывает его на практическом случае.
Случай зава
Мишна открывается словом «ниса»: человек надавил своим весом. Речь идёт о заве, а поверхности здесь: «аль хамита ве-аль хамизран», кровать и полоса, обмотанная вокруг её рамы, излишек которой свободно свисает вниз.
Зав, это мужчина, у которого произошло определённое ненормальное истечение, вызванное болезнью. Одна из поразительных особенностей его тумы: всё, на что он опирается или переносит свой вес, становится ав хатума через то, что называется тумат мидрас, тума от того, что на предмет наступили или надавили. Предмет, на который он опёрся, не просто становится таме; он становится самостоятельным источником тумы, на высшем из уровней, о которых мы здесь говорим.
Соответственно раби Меир учит: «метаме шнаим у-фосель эхад», он передаёт туму ещё на два уровня вниз и портит один за ними. Проследим цепочку. Под весом зава кровать приобретает ранг ав хатума, а поскольку раби Меир считает весь мизран кроватью, полоса получает вместе с ней тот же ранг. Ав хатума придаёт человеку, кели или еде и напиткам статус ришон летума. Еда и напитки, которых коснулся этот ришон, становятся шени летума. А трума, которой коснулся шени, становится шлиши, то есть она теперь пасуль. Трума, доля, отделённая для коэна, может быть съедена коэнами только в состоянии чистоты, и коль скоро тума до неё дошла, есть её уже нельзя. Итак, полоса передаёт туму на две ступени ниже себя и портит третью.
«Диврей раби Меир», это мнение раби Меира: мизран целиком несёт ранг ав хатума, включая свисающую часть, какой бы длины она ни была, потому что, по его мнению, каждый её отрезок, это кровать. Как только вес зава ложится на кровать и делает её таме, полоса получает эту туму вместе с ней.
Раби Йосе делит на десяти тфахим
Теперь звучит голос раби Йосе: «раби Йосе омер». Он берёт ровно ту же картину, «ниса хазав аль хамита», а также «ве-аль хамизран»: зав надавил на кровать вместе с полосой, привязанной к ней, той тканой лентой, что обмотана вокруг рамы, чтобы кровать держалась вместе.
Его вывод: «асара тфахим, метаме шнаим у-фосель эхад». Первые десять тфахим свисающего мизрана передают туму на два уровня и делают пасуль ещё один. Это прямо следует из его позиции в предыдущей мишне: лишь эти первые десять тфахим считаются частью кровати, и потому лишь они, вместе с кроватью, становятся ав хатума, со всей цепочкой, которая от ав хатума исходит.
«Ме-асара ве-лахуц, метаме эхад у-фосель эхад». От отметки десяти тфахим и наружу свободный отрезок передаёт туму на один уровень вниз и портит один уровень за ним. То есть: этот внешний отрезок вообще не достигает ранга ав хатума. Он держит статус ришон летума, и только благодаря соприкосновению с внутренними десятью тфахим, которые несут более высокий ранг. Как ришон он может превратить еду и напитки в шени, а шени делает труму шлиши, и с этого момента труму нельзя есть.
Когда зав опирается на сам мизран
Раби Йосе продолжает вторым случаем: «ниса аль хамизран», зав перенёс свой вес не на кровать, а только на свисающий мизран.
«Ме-асара ве-лифним, таме». Если он надавил на часть в пределах десяти тфахим, на отрезок, ближайший к кровати, она таме. Эти первые десять тфахим соединены с кроватью и считаются её частью, так что когда зав опирается там, мизран становится таме, и кровать становится таме вместе с ним.
«Ме-асара ве-лахуц, тахор». Но если он надавил на часть мизрана за пределами этих первых десяти тфахим, на свободную длину, свисающую в стороне от кровати, она остаётся тахор. Этот внешний отрезок не считается частью кровати, а сам по себе он не рассматривается как предмет, предназначенный для того, чтобы на него опирались, поэтому тума мидрас там не пристаёт. А поскольку для этих целей он считается отделённым от кровати, сама кровать, естественно, тоже остаётся тахор.
Итак, одна и та же мера в десять тфахим, по раби Йосе, действует в обе стороны: она определяет, насколько далеко наружу по мизрану распространяется статус тумы самой кровати, и она же определяет, насколько близко к кровати зав должен опереться, чтобы его вес вообще смог сделать кровать таме.