Келим, глава 16, мишна 4. Эта мишна продолжает главную тему главы: определить точный момент, в который изделие становится завершённым кли. Сырьё или вещь, всё ещё находящаяся в руках ремесленника, пока не кли и не может принять тум'у. Только когда предмет реально способен выполнять ту работу, для которой он сделан, он входит в мир законов тум'ы и таѓоры. Здесь Мишна переходит к изделиям из кожи и спрашивает о каждом из них: какое именно последнее действие делает его пригодным к употреблению.
Мишна начинается с общего вопроса: "Клей ор ме'эйматай мекабелин тум'а?" Кожаные изделия, с какого момента они становятся способны принимать тум'у? Далее следуют четыре примера, и в каждом из них анонимное первое мнение (Танна Кама) и рабби Йеѓуда спорят о том, где проходит граница завершённости.
Пастушья сума
Первое изделие: турмаль, пастушья сумка, которую человек перекидывал через плечо, чтобы носить в дороге еду и прочие нужные вещи. Мишна говорит: "Ѓатурмаль" считается кли "ми шеяхсос веяхнов", и, добавляет первое мнение, "веяасе кисотав". То есть кожаный край надо подогнуть внутрь и прошить, лишнее по кромке ровно обрезать, а шнуры протянуть через петли, вшитые вокруг отверстия, чтобы горловину можно было затянуть. Как только это сделано, всё, что положено внутрь, остаётся внутри, сумка выполняет своё назначение, и с этого момента она относится к разряду изделий, способных стать тамэ.
Рабби Йеѓуда назначает этот момент раньше: "ми шеяасе эт ознав". По его мнению, достаточно того, что изготовлены сами петли, а шнуры ещё не обязаны быть протянуты через них; с готовыми петлями сумой уже можно пользоваться. Поскольку по его счёту сумка достигает статуса завершённого кли раньше, здесь он строже, ведь способность принимать тум'у начинается уже на этой более ранней стадии.
Кожаный фартук
Второе изделие: харитая, кожаный фартук, который работники надевали поверх одежды во время работы. Закон о нём звучит так: "Вехуртея" становится кли "ми шеяхсос веяхнов", и первое мнение добавляет "веяасе эт цицата". Ремесленник должен подогнуть кожаный край и прошить его, ровно обрезать кромку и прикрепить пару длинных ремней, соединённых у верхних концов фартука, которыми носящий обвязывал его вокруг себя. Когда они на месте, фартук делает именно то, для чего фартук предназначен.
И здесь рабби Йеѓуда переносит момент завершения раньше: "ми шеяасе эт табеотеѓа". Достаточно прикрепления колец; длинные ремни ещё не обязаны быть привязаны, потому что фартук уже можно надеть. И здесь его мнение из двух более строгое, поскольку тум'а действует уже с этой более ранней точки.
Кожаное покрывало для кровати
"Кетавулья ми шеяхсос веяхнов". Катавлия была кожаным покрывалом, которое расстилали на раме кровати, чтобы на нём спать. Танна Кама считает, что оно становится кли уже тогда, когда ремесленник подогнул края, прошил их и обрезал кожу.
Рабби Йеѓуда, однако, требует большего: "ми шеяасе эт кихотеѓа". Сначала должны быть прикреплены шнуры, которые вшивают по краям покрывала и затем привязывают к раме кровати. По его мнению, именно они дают покрывалу возможность выполнять своё назначение, ведь привязанное, оно держится на месте и не сползает под лежащим человеком; значит, они настоящая часть изделия. Пока их не добавили, оно вообще не может принять тум'у.
Танна Кама не согласен и считает, что покрывало служит своей цели и без шнуров, а они лишь улучшают его. Обратите внимание: в этом случае рабби Йеѓуда из двух более мягок, поскольку он требует ещё одной дополнительной стадии, прежде чем изделие сочтут пригодным, а это отодвигает начало способности принимать тум'у на более поздний срок.
Кожаная подушка и матрас
Последний случай: "Ѓакар веѓакесет шель ор", подушка и матрас, сделанные из кожи, о которых сказано "ми шеяхсос веяхнов". По мнению первого мнения, они достигают статуса пригодного кли тогда, когда набивка вложена, кожа вокруг неё зашита, а края выровнены.
"Рабби Йеѓуда омер, ми шеифром веяшайер баѓен пахот меѓамиша тефахим". Рабби Йеѓуда постановляет, что они уже способны принимать тум'у, как только ремесленник прошил их и оставил одну сторону открытой с проёмом менее пяти тефахим, отверстием, через которое будет вложена набивка. Иначе говоря, как только три стороны подушки закрыты и остаётся лишь это небольшое отверстие, подушка уже годна к использованию как кли и может стать тамэ. Танна Кама считает, что она не подлежит тум'е, пока не будет зашита полностью. Значит, здесь рабби Йеѓуда снова более строгое мнение, поскольку по нему подушка входит в законы тум'ы на более ранней стадии, чем допустил бы Танна Кама.
Во всех четырёх случаях лежащий в основе принцип один и тот же: ѓалаха следует не собственному ощущению ремесленника, что он закончил, а практическому вопросу, а именно: способен ли предмет уже делать то, для чего он сделан. Споры рабби Йеѓуды и Танна Камы это разногласия об этой практической оценке, и в зависимости от того, о каком изделии речь, оценка рабби Йеѓуды оказывается то строгой, то мягкой.