Келим, глава 11, мишна 4. Фон этой мишны, постановление хахамим: только что изготовленный металлический кели объявляется тамэ из опасения, что металл, из которого его сделали, происходит из старых келим, которые сами были тамэ. Наша мишна спрашивает, как действует это постановление, когда новый кели сделан не из одного источника, а из смеси материалов, а затем возвращается к ряду металлических частей двери и их статусу.
Железо, смешанное с железом
Первый случай, железо, смешанное с железом: "барзель тамэ", железо, несущее тум'у, "ше-билало им барзель таор", которое смешали вместе с железом, которое таор. Оба переплавили и из соединённого металла отлили новую утварь. Решает дело то, какая часть преобладает. "Им ров мин ха-тамэ": когда большая доля металла происходит из материала, который был тамэ, готовая утварь считается тамэ. "Ве-им ров мин ха-таор": когда большая доля пришла из материала, который был таор, утварь таор.
А если ни одна сторона не преобладает? "Мехеца ле-мехеца, тамэ": ровная половина оставляет нас с утварью, которая тамэ. Хахамим распространили своё решение и на металл, из которого лишь половина происходит из использованных сосудов, и причина была охранительной. Если бы они объявили такую утварь таор, люди легко потеряли бы это различие и вообразили бы, что металл, взятый в большей части из использованных сосудов, тоже даёт нечто таор. Включив ровную половину в постановление, они не дали ему расползтись.
Глина, смешанная с навозом
Большинство решает и во втором случае, построенном на совсем иных материалах: "ве-хен мин ха-хальма у-мин ха-гелалим". Слово хальма означает глинистую землю; здесь её замесили вместе с коровьим навозом, придали форму сосуда и обожгли в печи. Навоз никогда не может обрести статус кели, а глина может. Поэтому, когда преобладает навоз, полученное вообще не считается сосудом, и тум'е не за что ухватиться. Когда преобладает хальма, изделие, это настоящий кели, и он способен принять тум'у. А там, где оба материала взяты в равной мере, он может принять тум'у.
Клостера
Теперь мишна возвращается к постановлению о металле: "клостера темеа". Клостера, это металлический засов или затвор, которым удерживают дверь закрытой, и у этого есть шишка, за которую его можно поднять. Он тамэ, и причина та же самая: есть опасение, что металл, из которого его сделали, происходит из келим, которые были тамэ.
Здесь нужно уточнение. Ранее в этой главе мы учили, что дверной засов не способен принять тум'у, поскольку он служит двери, а дверь прикреплена к земле, а то, что служит земле, тум'у не принимает. Однако здесь шишка меняет картину. Засов с шишкой иногда используют по второму назначению, как орудие для дробления и растирания специй, и это применение никак не связано с землёй. Поскольку он работает как самостоятельная утварь сама по себе, он может стать тамэ.
"У-месупа, теора". Предположим, что тело засова сделано из металла, насчёт которого нет никакого подозрения, и только его наружная поверхность покрыта слоем металла, который мог прийти из сосудов, бывших тамэ: засов остаётся таор. Статус сосуда определяется тем материалом, из которого он состоит по существу, его главным веществом, а это вещество здесь таор. Покрытие, это не более чем нечто второстепенное, и в решении оно не имеет веса.
Штырь и гнездо засова
Мишна продолжает двумя другими металлическими принадлежностями двери: "ха-пин ве-ха-пурна темеин". Штырь и пурна, сделанные из металла, который мог прийти из келим, бывших тамэ, оба тамэ. Каждый из них становится тамэ с момента, когда он завершён, ещё до того, как его соединили со своей парой, потому что их считают двумя отдельными келим. Верно, штырь и часть засова работают вместе, чтобы скрепить и запереть дверь, но поскольку у каждого есть своя самостоятельная функция, каждый принимает тум'у сам по себе.
Засов с шишкой в Шаббат
Мишна завершается спором именно об этом засове с шишкой, подходя к нему теперь со стороны Шаббата. Представьте себе засов, прикреплённый к двери куском верёвки. Рабби Йеошуа решает: "шомта ми-петах зе", можно снять его с этого входа, "ве-тола ба-хаверо бе-Шаббат", и повесить на другой вход в Шаббат, при условии, что он двигает его посредством верёвки и не поднимает руками. По его пониманию засов с шишкой не считается сосудом, а значит он мукце, а мукце переносить нельзя. И всё же, как и с другими предметами мукце, сдвигание вещи не напрямую, тилтуль мин ха-цад, разрешено, и поэтому его двигают, потянув за привязанную к нему верёвку.
"Рабби Тарфон омер, харей hи ке-холь ха-келим, у-митальтелет бе-хацер". Рабби Тарфон не согласен. Для него это кели, как всякий другой кели, он вовсе не мукце, и потому его можно брать напрямую и переносить внутри дома или двора. Его ограничение иное: его можно передвигать внутри двора, но не выносить на улицу, поскольку нельзя переносить из решут ха-яхид в решут ха-рабим или из решут ха-рабим в решут ха-яхид. Коротко говоря, по мнению рабби Тарфона засов с шишкой имеет полный статус кели и свободен для переноса; просто нельзя выносить его наружу.